文/陳根

性與愛(ài)，足夠危險(xiǎn)，也足夠迷人。男女之間來(lái)來(lái)回回也不過(guò)性與愛(ài)這樣的事，但這件事卻被談?wù)摿饲辍?/p>

性愛(ài)觀念隨著人類社會(huì)的變遷不斷發(fā)生變化。中國(guó)封建社會(huì)的性與愛(ài)被人為地分開(kāi)，性愛(ài)被認(rèn)為是道德禁忌。在西方整個(gè)中世紀(jì)，則可以找到各種各樣的宗教律法和文告，限制和規(guī)避人們的性行為。

顯然，每個(gè)時(shí)代、不同地區(qū)都有其不同的性與愛(ài)的觀念和尺度。當(dāng)性與愛(ài)進(jìn)入現(xiàn)代性話語(yǔ)的領(lǐng)域時(shí)，一些傳統(tǒng)的性神秘 、性禁錮和性道德被隨之打破，而一些問(wèn)題仍然存在?，F(xiàn)代人的性與愛(ài)，也有著現(xiàn)代人的得與失。

性與愛(ài)的傳統(tǒng)與開(kāi)放

李銀河在《性的問(wèn)題》一書中，曾談到中國(guó)性文化的古今變化。中國(guó)古早文化中，性既不是可怕之事，也非有罪之事，而是一件有益于健康和人倫，很自然的事情。

隨著時(shí)代變遷，性在中國(guó)漸陷入一種壓抑之態(tài)，成了羞于啟齒之事。其中緣由之一便是中國(guó)文化中固有的“以性為恥”的觀念，這恰與西方基督教文化中“以性為罪”形成比對(duì)。究其原因，是由于中國(guó)的性文化造就絕大部分人仍滯留核心任務(wù)為對(duì)權(quán)威的反抗和順從的時(shí)期，因此容易產(chǎn)生壓抑心理。

于是，在對(duì)性文化的時(shí)代傳承中，便形成了影響千年的諸如性純潔觀、性愛(ài)道德觀等系列的性與愛(ài)的觀念。在儒家傳統(tǒng)思想下，性是傳宗接代的途徑。中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)治者否定人對(duì)性愛(ài)的本能需求，宋代更有“存天理、滅人欲”的封建禮教壓抑人的性需求。

現(xiàn)代性與愛(ài)觀念的發(fā)展與成熟源自“戀愛(ài)自由”觀念的傳入與興起，并且隨著世界的開(kāi)放而愈發(fā)開(kāi)放。谷雨發(fā)布的歷年年輕人性與愛(ài)調(diào)查報(bào)告中，在對(duì)于性生活的態(tài)度以及不同問(wèn)題上，年輕人就身體力行用數(shù)據(jù)證實(shí)了“開(kāi)放”這一性與愛(ài)的年輕趨勢(shì)。

在2019年的《年輕人性與愛(ài)調(diào)查報(bào)告》里，對(duì)于年輕人的性生活調(diào)查發(fā)現(xiàn)，18-34歲年輕人中，有18.7%的年輕人從未有過(guò)性生活，37.3%的人性生活間隔一周以上，44%的年輕人每周都可以擁有性生活。

這背后，顯示的是年輕人的性觀念正變得越來(lái)越開(kāi)放?；榍靶孕袨榈陌l(fā)生率高達(dá)71%。從總體來(lái)看，18到34歲的年輕人，只有6.6%的年輕人反對(duì)婚前性行為，多半（56.2%）都是中立的態(tài)度；49.3%的男性擁有過(guò)4個(gè)及以上的性伴侶，41.2%女性只擁有一個(gè)性伴侶。

在《2020年輕人性與愛(ài)調(diào)查報(bào)告》中，年輕男女的性生活更是比2019更頻繁。性生活頻率在一周一次以上的比例增長(zhǎng)了4.5%，頻率在一月一次的比例下降了4.6%。

2020年，意味著最早出生的一批00后已經(jīng)20歲。對(duì)于18歲以上的00后的調(diào)查顯示，有80.5%的成年00后已經(jīng)有過(guò)性生活，其中15%的性生活頻率甚至達(dá)到每天一次。

年輕的身體里裝著更加旺盛的性需求。超四成的成年00后理想性生活頻率是每周三四次，理想性愛(ài)時(shí)長(zhǎng)在30分鐘以上，這兩個(gè)比例都比其他年齡段更高。在性表達(dá)方面，44.1%的成年00后認(rèn)為確定戀愛(ài)關(guān)系就可以聊性，而其他年齡段更傾向認(rèn)為要等到發(fā)生“第一次”之后。

效率還是孤獨(dú)？

從古至今，人們?cè)趯?duì)待性與愛(ài)的問(wèn)題上，觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。一些傳統(tǒng)的性神秘 、性禁錮和性道德被打破，但一些問(wèn)題仍然存在?，F(xiàn)代人的性與愛(ài)，也有著現(xiàn)代人的得與失。

木心在其膾炙人口的《從前慢》里曾寫“從前的日色變得慢，車、馬、郵件都慢 ，一生只夠愛(ài)一個(gè)人?！比缃瘢@些用來(lái)形容過(guò)去的感情狀態(tài)卻常常被當(dāng)代人以羨慕的語(yǔ)氣用來(lái)感慨。

人們被時(shí)代洪流推動(dòng)著向前，人們的社交，人們的性和愛(ài)都在這股洪流中情愿或者不情愿地翻滾著?，F(xiàn)代社會(huì)，效率成為一個(gè)重要指標(biāo)，“慢”顯得不合時(shí)宜。

不可否認(rèn)，性和愛(ài)都是人的基本需求，都需要被滿足。它們的屬性有差異，卻又彼此交互影響。性是人類的一種生理需求，是身體的感官體驗(yàn)，比愛(ài)更加直觀和直接，更容易判斷；愛(ài)則是人的心理需求，沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，更不容易判斷。

性是表達(dá)愛(ài)的途徑之一，卻不能代表愛(ài)的全部；愛(ài)賦予了性更加內(nèi)在深層的意義，但性又獨(dú)立于愛(ài)而存在。

然而在愈來(lái)愈開(kāi)放的性與愛(ài)的現(xiàn)代社會(huì)里，人們則追求更高效的社交，更高效的性與愛(ài)，早在2016年，宣稱要用大數(shù)據(jù)匹配用戶的交友軟件“GMU積目”就先后推出IOS和Android版。同年，主打三觀匹配的社交軟件「如故」上線。僅上線五個(gè)月，牽線男女就已突破 5000 萬(wàn)對(duì)。

除這些大平臺(tái)外，各式各樣的同類約會(huì)軟件相繼上線。約會(huì)軟件改變了人們的生活，以至于人們能夠在約會(huì)軟件上尋求更多的性愛(ài)。

然而，卻少有人想過(guò)，對(duì)于更高效的社交，更高效的性與愛(ài)，究竟是時(shí)代的進(jìn)步還是時(shí)代進(jìn)步中人們要付出的代價(jià)？科技松綁的那部分人性，又究竟是被合理化了還是過(guò)度釋放了？

開(kāi)放的性與愛(ài)讓過(guò)去的“謹(jǐn)慎保守”落后于時(shí)代，人們輕易接受了更多元的關(guān)系。約束性強(qiáng)的親密關(guān)系不斷地被沖擊，隔三差五的明星出軌新聞和離婚率的日趨走高，關(guān)于“性愛(ài)分離”的討論越來(lái)越多。年輕人對(duì)親密關(guān)系越來(lái)越抗拒，人自身的孤獨(dú)和人與人的界限卻越來(lái)越模糊。

柏拉圖在《會(huì)飲篇》講過(guò)一個(gè)小故事：“很久以前，人類都是‘雙體人’，有兩個(gè)腦袋，四條胳膊，四條腿。由于人類的傲慢自大，眾神之王宙斯把人劈成兩半，于是人類不得不終其一生苦苦尋找另一半。”

“半人”這種不完整的狀態(tài)正隱喻著個(gè)體永遠(yuǎn)的未完成和殘缺，象征著人類精神的孤獨(dú)以及人類試圖從孤獨(dú)中走出來(lái)的焦慮。

隨著時(shí)代的變化和觀念的開(kāi)放，加之互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與普及，人們?cè)谛畔⒘鲿r(shí)代里得以搜索到有趣的信息，進(jìn)行更便捷的溝通，從而能快速找到所謂的“另一半”。孤獨(dú)好像不再是一個(gè)沉重的哲學(xué)命題，而是成為了一個(gè)可以排解的社交困境。

但薩特也在《存在與虛無(wú)》里把人們與他人的關(guān)系從本質(zhì)上定義為沖突，人們由他人的存在更加意識(shí)到個(gè)體孤獨(dú)無(wú)依，體會(huì)到個(gè)體生命與他人不可調(diào)和的矛盾，這是孤獨(dú)的源泉。這意味著，人的孤獨(dú)正是來(lái)自與他人的關(guān)系中。

于是，又回到了那個(gè)最初的問(wèn)題：在越來(lái)越高效的社交中，在越來(lái)越輕而易舉的性和愛(ài)里，在日漸多元化的親密關(guān)系中，人們，究竟是獲得了陪伴，還是變得更加空虛？

這個(gè)時(shí)代有這個(gè)時(shí)代的回應(yīng)與答案，“是愛(ài)讓性更加美好”卻從未被改變過(guò)。或許，在生理需求以外，建立性與愛(ài)，即強(qiáng)烈欲望和對(duì)愛(ài)的渴望之間一種舒適的互動(dòng)也是年輕一代需要學(xué)習(xí)的功課。