10月16日，巴黎北部小鎮(zhèn)孔夫朗-圣奧諾里娜（Conflans-Sainte-Honorine）一名初中教師薩繆爾·帕蒂（Samuel Paty）在學(xué)校附近被疑似伊斯蘭極端主義分子的暴徒襲擊并被斬首身亡。事件一經(jīng)報道，震驚全法，法國總統(tǒng)馬克龍（Macron）當(dāng)晚發(fā)表講話，稱這是一起“具有伊斯蘭極端主義特征的恐怖襲擊”（un attentat terroriste islamiste caractérisé）。而帕蒂則成為自2012年圖盧茲連環(huán)槍擊案以來，第257名在伊斯蘭極端分子制造的恐怖襲擊中喪生的法國人。

“斬首案”的特征

一場“捍衛(wèi)共和國價值”的聲浪隨即在法國掀起，馬克龍在16日的講話中指出“極端分子殺害的是教師，但他的目標(biāo)是共和國……這是我們的戰(zhàn)斗”。愛麗舍宮立刻宣布將為受害者帕蒂老師舉行國葬。教育部長讓·米歇爾·布朗凱（Jean-Michel Blanquer）隨后在17日發(fā)表的講話中同樣表示“共和國絕對不會在恐怖主義和威脅前退縮。”

18日，游行悼念活動在新冠疫情惡化的背景下仍然在全國各地迅速展開，主要政黨、協(xié)會和工會的領(lǐng)導(dǎo)也齊聚巴黎共和國廣場，紛紛表態(tài)捍衛(wèi)共和國價值，而上街游行的法國人也打出“我是教師，我為言論自由而戰(zhàn)”（je suis enseignant，je défends la liberté d’expression）的聲援口號。

與此同時，在警方拘押了15名與該事件直接相關(guān)的人員后，法國內(nèi)政部也決定采取行動向極端分子“宣戰(zhàn)”，19日內(nèi)政部長吉拉德·達(dá)曼寧（Gérald Darmanin）宣布將驅(qū)逐231名被列入“預(yù)防恐怖主義性質(zhì)極端化行動”監(jiān)視檔案（FSPRT）中的外國人，其中180人已關(guān)押在監(jiān)獄中，剩下51人即將被抓捕。

目前看來，該事件之所以在法國引發(fā)如此巨大的反應(yīng)，一方面是由于極端分子手段殘忍，在法國本土近些年發(fā)生的恐怖襲擊中非常罕見；另一方面是由于受害者作為一名普通教師，其在課堂上講授的內(nèi)容成為被害的關(guān)鍵原因，這直接挑動著法國人對于言論自由的神經(jīng)。然而，除了襲擊手段極其殘忍外，這次事件與以往發(fā)生在法國本土的恐怖襲擊相比，依然呈現(xiàn)出新特征：

一則，與以往不特定目標(biāo)的無差別攻擊相比，巴黎“斬首案”是針對具體問題中特定目標(biāo)的直接襲擊。近年，無論是2015年1月的《查理周刊》恐襲事件，抑或是2015年11月的“1113恐襲”事件，極端分子采取的都是不特定目標(biāo)的無差別攻擊方式，而且在“伊斯蘭國”（IS）組織下，大部分發(fā)生在法國的恐襲都成為其極端主義意識形態(tài)下全球恐襲網(wǎng)絡(luò)的一部分。

而剛剛發(fā)生的巴黎“斬首案”中，導(dǎo)致受害教師被極端分子襲擊的原因是由于其在一堂關(guān)于言論自由的課上展示了畫有伊斯蘭教先知穆罕默德形象的《查理周刊》漫畫，而這一舉動不僅遭到穆斯林學(xué)生家長反對，而且經(jīng)發(fā)酵后直接招致了極端分子的報復(fù)。整個事件都是圍繞法國穆斯林的具體問題并在境內(nèi)穆斯林群體的作用下發(fā)酵，最終極端分子采取報復(fù)性攻擊的目標(biāo)也極其明確，是典型的以報復(fù)為目的的極端暴力犯罪。

二則，與以往將網(wǎng)絡(luò)作為境內(nèi)外極端分子聯(lián)絡(luò)的工具相比，巴黎“斬首案”中社交網(wǎng)絡(luò)成為事件發(fā)酵以及暴力展示的重要工具。在以往針對法國的恐襲中，社交網(wǎng)絡(luò)主要是作為極端分子事前恐嚇以及相互聯(lián)系的工具，強調(diào)挑釁作用且隱秘性高。

而在巴黎“斬首案”事發(fā)前，一位穆斯林學(xué)生的家長通過錄制短視頻并發(fā)布社交媒體的方式譴責(zé)帕蒂老師“侮辱先知”以及“驅(qū)趕”穆斯林學(xué)生的行為，并同時公開了帕蒂的名字和學(xué)校的地址，該視頻迅速在法國穆斯林中傳播并發(fā)酵。而在事發(fā)之后，境外社交網(wǎng)絡(luò)平臺推特（Twitter）上，一個疑似恐襲制造者的賬號發(fā)布了一張帕蒂老師被斬首的照片，并配文“以真主之名……告知異教徒統(tǒng)治者馬克龍，我已處決了一名膽敢蔑視穆罕默德的走狗……”

在巴黎“斬首案”中，社交網(wǎng)絡(luò)儼然成為極端分子在法國境內(nèi)制造恐怖襲擊后展示恐怖效果、引起恐慌與仇恨的平臺。

三則，與以往穆斯林協(xié)會發(fā)揮的作用相比，巴黎“斬首案”中穆斯林協(xié)會被推上前臺。穆斯林協(xié)會作為法國伊斯蘭教特殊架構(gòu)中的核心機構(gòu)，雖各大協(xié)會爭斗不斷，但介于法國政教分離原則下的宗教生存環(huán)境，穆斯林協(xié)會以往在涉及法國穆斯林具體議題上基本都采取與法國政府相向而行的態(tài)度。然而，在巴黎“斬首案”發(fā)生后，成立于2003年的“法國反對仇視伊斯蘭團(tuán)體”（CCIF）被內(nèi)政部長達(dá)曼寧指責(zé)為“一邊拿著國家的補助、享受國家的減稅政策，一邊卻指責(zé)國家仇視伊斯蘭教……這個協(xié)會是共和國的敵人?！?/p>

雖然該協(xié)會已經(jīng)向《世界報》（Le Monde）澄清，在該事件中除了“記錄電話投訴”，協(xié)會沒有針對涉事教師和學(xué)校采取“任何其他措施”。然而，基于政府控制并逐漸切斷穆斯林協(xié)會外國資金來源的政策，法國經(jīng)濟和財政部長勒梅爾（Bruno Le Maire）18日在接受法國電視3臺就巴黎“斬首案”進(jìn)行的采訪時表示，他將提議加強對一些伊斯蘭協(xié)會資金流動的控制，而該舉措正是馬克龍在2020年初宣布的打擊伊斯蘭“分離主義”政策的重要組成部分。

法國的老問題

巴黎“斬首案”的發(fā)生，從深層原因來看實際上是法國穆斯林與主流社會不斷被撕裂，穆斯林問題不斷被政治化，矛盾不斷被激化的現(xiàn)實表現(xiàn)。一方面法國人“仇視伊斯蘭”情緒夾雜在“捍衛(wèi)共和國價值”的聲浪中愈演愈烈，而另一方面伊斯蘭極端主義則在普通穆斯林保留伊斯蘭信仰傳統(tǒng)和緩慢地被法蘭西同化之間的夾縫中找到了生長的土壤。

第一，宗教矛盾與社會矛盾不斷衍化，法國穆斯林的傳統(tǒng)信仰受到來自天主教傳統(tǒng)與世俗主義原則（La?cité）的雙重排異。隨著穆斯林人口的不斷增加，法國信教人口的比例不斷發(fā)生著變化，根據(jù)2018年3月，法國民意調(diào)查公司Opinionway針對18-30歲的年輕人進(jìn)行的調(diào)查顯示，法國年輕人的宗教信仰占比為：天主教41%，伊斯蘭教8%，基督教新教2%，猶太教1%，佛教1%，其他宗教3%，無信仰者42%。另據(jù)一份來自法國最大民意調(diào)查公司IFOP在2016年的調(diào)查報告顯示，將伊斯蘭教視為威脅的法國天主教徒從2015年1月的33%上升到2016年2月的45%。這意味著，法國有將近一半的天主教徒對伊斯蘭教抱有負(fù)面情緒，而穆斯林的信仰與法國世俗價值之間的矛盾亦不斷激化。

第二，外國勢力通過利益輸送依然保持著對法國伊斯蘭教強而有力的影響。大量法國穆斯林在宗教信仰上受到排異，而又無法完成“共和同化”的情況下，只能選擇以伊斯蘭信仰為依托、以原籍國國籍為紐帶形成穆斯林社區(qū)，這些穆斯林社區(qū)在法國常以“移民清真寺”與“移民伊瑪目”為中心，其往往對外界封閉、對內(nèi)卻自有一套運行規(guī)則。而這些“移民清真寺”和“移民伊瑪目”實際上長期受到原籍國的資助和影響。而由于法國長期以來對于資金和伊瑪目缺乏透明且嚴(yán)格的監(jiān)督機制，融資建設(shè)清真寺和派遣境外伊瑪目成為伊斯蘭極端勢力滲透的重要途徑，導(dǎo)致近年來清真寺和伊瑪目極端化的現(xiàn)象在法國屢見不鮮。同時法國政府沒有進(jìn)行有效監(jiān)管也為“伊斯蘭極端主義”的滲入和傳播打開方便之門，間接成為近些年法國恐怖襲擊頻發(fā)的誘因。

第三，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為法國世俗主義原則的“法外之地”，極端主義滋生的土壤。由于法國嚴(yán)格政教分離的世俗主義原則尚未對互聯(lián)網(wǎng)中伊斯蘭教的傳播以及穆斯林個人的信仰實踐進(jìn)行直接的干預(yù)或指責(zé)。一方面在現(xiàn)實中由于宗教信仰受到壓縮干預(yù)和歧視排擠，如禁止穿戴頭巾等，越來越多的法國穆斯林將目光轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)，選擇在社交網(wǎng)絡(luò)上聯(lián)絡(luò)教友、實踐信仰、表達(dá)訴求、互幫互助。另一方面，伊斯蘭極端主義也積極利用互聯(lián)網(wǎng)這塊“法外之地”進(jìn)行線上動員以及恐怖活動，在法國傳播伊斯蘭極端思想，不僅導(dǎo)致法國社會中的“恐伊情緒”外溢，而且極大地壓縮了溫和穆斯林的生存空間。

最后，世俗主義原則雖然是法國處理宗教和國家關(guān)系的最高準(zhǔn)則，但是在實踐中對不同宗教構(gòu)成的限制并不相同，雙重標(biāo)準(zhǔn)不斷激化穆斯林與主流社會之間的矛盾。毫無疑問，當(dāng)前法國社會仍然是高度天主教化的，并存在著對其他宗教根深蒂固的成見，導(dǎo)致秉持中立的政教分離法律在實踐中造成實質(zhì)性區(qū)別對待的結(jié)果。例如，法國地方上許多市鎮(zhèn)當(dāng)局允許并主動于圣誕節(jié)在市政大廳搭建馬廄、擺上人偶，以再現(xiàn)耶穌降生的場景，卻無法容忍一名穆斯林女性穿戴頭巾學(xué)習(xí)或工作。源自天主教的習(xí)俗、服飾以文化、節(jié)慶的屬性得以保留并溜進(jìn)公共領(lǐng)域，而“穆斯林頭巾”則被嚴(yán)格定義為宗教符號而被限縮在私人空間。

當(dāng)下，雖然巴黎“斬首案”仍在不斷延燒，不過法國政府能夠迅速反應(yīng)，一方面，不僅采取行動抓捕“斬首案”中的相關(guān)嫌疑人員，驅(qū)逐具有極端主義傾向的外國人，而且開始控制并逐漸切斷外國勢力的利益輸送渠道，從源頭上對伊斯蘭極端分子防微杜漸。另一方面，在全國發(fā)起“捍衛(wèi)共和國價值”的聲浪，通過共和價值凝聚力量，有效降低“斬首案”對普通法國人心理上的恐怖效應(yīng)。但是，面對穆斯林與法國主流社會之間矛盾不斷被激化的現(xiàn)實，法國政府仍需傾聽穆斯林的訴求以此消除仇恨，為穆斯林尋找融入法國的有效途徑。

（作者系復(fù)旦大學(xué)宗教與中國國家安全研究中心助理研究員。本文首發(fā)于“復(fù)旦宗教與國際關(guān)系研究中心”微信公眾號，原標(biāo)題《巴黎“斬首案”中的新特征與老問題》，澎湃新聞獲授權(quán)轉(zhuǎn)載，現(xiàn)標(biāo)題及文內(nèi)小標(biāo)題為編者所擬。）