我們人的天性大致總是追求良好的生活。

良好的生活是真善美的生活。我們要求真善美的生活之實現，必須拿“真”來做底子。固然，有了真，不必就會有善和美。但是，沒有真，善和美根本無從談起。至少，真可以幫助善和美之實現。所以，真理是良好的生活之必要條件。

然而，不幸得很，真理是非常嬌嫩的東西。真理很不容易得到，但很容易喪失。古往今來，只有極少數人在極少數的時間以內逼近著真理。最大多數人在他們最大多數的時間以內過著受神話、傳說、權威、禁制（taboo）、口號、標語、主義（ism）、偏見、宣傳、習俗、風尚、情緒等力量支配的生活。

而這些力量常常穿上“真理”的偽裝出現。不知者以為這些力量的確是真理，并且常常持之甚堅的樣子，甚至不惜粉身碎骨來維護或求其實現。

其實，這些以“真理”的偽裝出現的力量，不必即是真理。力量不能制造真理。在較多的情形之下，力量去真理甚遠。在知識豐富和神志清明的人看來，那為維護或實現這些力量而粉身碎骨的人眾，并不比撲燈的飛蛾高明多少。

理未易明！

之所以如此，因為人有人的短處（human frailties）。我們從希臘神話中可以看出對人的短處之描寫。然而，稍加觀察及反思，我們就可知道希臘神話所描寫的人的短處遠不及實際中所有的多。

我們在此不能一一將這些短處提到，也不必一一提到。我們現在所要指陳的，是大家容易觸犯而又容易被人利用的若干短處。這些短處在傳統(tǒng)邏輯中叫作謬誤（fallacies），其一便是訴諸權威。

01 何為訴諸權威？

在論辯時，利用一般人畏懼或崇拜權威的心理，引用權威之言來壓倒對方，比如動不動搬出什么什么“大人物說”，這種論辯的方式，就是訴諸權威的論式。

權威的范圍有大有小。權威的引用有合于范圍及不合于范圍之分別。

近幾十年來，出現了一種“至大無外”的權威。任何一個人，只要是借軍事暴力而攫奪了政權，他不僅立刻變成政治權威和軍事權威，而且立刻變成哲學權威、科學權威、文學權威……

從人類社會發(fā)展的歷程和心理因素觀察，權威崇拜在實際上無可避免。無論是個人還是人類，總不能一下子就成熟，難免要經過初民心理（primitive psychology）的階段。

初民看見自然界的迅雷疾風，海嘯山崩之不可移易、變幻莫測，由畏懼而發(fā)生權威崇拜。在人間，初民心理者對于體軀特別高大和體力過人者，對于善行驅鬼治病之巫術家，由敬畏和神秘感而凝成權威崇拜。

遠在有史以前人類就受這類原始性的力量所統(tǒng)治。這類原始性的力量，并不因人類文明的進步而完全消失。在極權地區(qū)，“巨人”之塑造、所謂“偉大領袖”之膜拜，是以這類原始性的力量作一方面的原料。

個人和人類既不能一下子成熟，于是從保持與安定社會著眼，權威又不可全無。自覺是雄才大略的人往往厭惡既成的權威。這也許是因為他自覺地或未自覺地要“彼可取而代也”。這類的人很不高興權威壓頂，所以反權威的心理傾向特強。膽識過人者也不需權威來監(jiān)護，因為這種人有自己的看法和主張，所以這種人生來就是權威之漠視者。

但是，社會中的人并不都是這類分子。無膽無識者比比皆是，不以雄才大略自況的中年人更多。對于這類人而言，權威確是靠山。權威可以使他們得到安全感。權威可以醫(yī)治他們的自卑感。他們一旦擁有一個“偉大的首領”而又自以為與這個首領是一體的時候，自己便覺得光榮無上，也覺得有了權威而吐氣揚眉。

02過度訴諸權威對學術研究的阻礙

從知識的傳授和學術的建構方面著想，權威可以說是一必要之惡（a necessary evil）。

很少人能夠獨立思想，獨立判斷，獨立研究。最多數的人有待引導，并且必須找一個標準來遵循。有些問題不能解決而亟須解決時必須有一個仲裁。在這些要求之下，權威常常出來作真理的替身或代用品。

在學術水平高、學術建構穩(wěn)固，而且學術研究上了軌道的社會，這種替身或代用品常能發(fā)生誘導真正貨色出現的良好作用。有而且只有在這一境置滿足了的條件之下，權威才是必要的。過此必要，權威常發(fā)生反作用，因此便成一惡。權威成為一惡的情形很多，我們現在只列舉最顯然易見的說說。

第一，即使在學術水平高、學術建構穩(wěn)固，而且學術研究上了軌道的社會，如果對于權威的引用超過必需的限度，如果尊重權威超過尊重新的發(fā)現，如果只以權威為根據不以經驗事實為根據，如果為保持權威而行使權威而不是為維護既有學術成就而行使權威，那么權威之存在與行使，適足以阻礙學術的進步。

中世紀士林派的權威頗有這種嫌疑。亞里士多德的權威演到后來也發(fā)生阻礙學術進步的結果。幾乎所有歷史上的大人物和傳世的經典都產生這種結果。時間一久，人一習慣，權威就難免凝固。權威一經凝固，就變成阻滯學術思想進步的頑石。把權威調整到一最適點線（optimum）上，是一件很需有刷新能力而非破壞的工作。能夠從事這種工作的社會即是一個常新而且健進不已的社會。

第二，如果一個社會的學術水平不高，學術建構未穩(wěn)固，而且學術研究未上軌道，那么根本沒有借學術貢獻而建立起來的權威可言。

在這樣的社會里，如果尚有學術權威，那么，不是從別的社會移置來的，便是純靠建構撐架起來的。純靠建構撐架起來的權威，只有空虛的形式而無實際的內容。這樣的權威完全是建構的副產品。這樣的副產品不能作真理知識的替身或代用品。它本身只是一種盲目的裝飾品而已。這樣的權威不僅無所維護、無所穩(wěn)定，而且徒徒對社會發(fā)生腐蝕的作用。

在同一范圍以內權威之必須節(jié)制已如上述。在不同范圍以內引用權威便是胡鬧。愛因斯坦對于物理問題的發(fā)言之可靠性很高，至于政治問題則大可不必去請教他。如果說一個人因有政治權力而在一切方面都是權威，那么這樣的人是可媲美上帝的。

時至今日，科學的分工很細?？茖W的分工愈細，權威的范圍愈益縮小。

目前我們已經步入一個權威的多元時代。

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（文章摘自《邏輯新引·怎樣判別是非》，內容有刪改。）

《邏輯新引·怎樣判別是非》

殷海光 著

聯(lián)合讀創(chuàng) 出品

2020年8月