《從馬可波羅到馬戛爾尼：蒙古時(shí)代以降的內(nèi)亞與中國(guó)》，蔡偉杰著，八旗文化2020年9月出版，332頁(yè)，新臺(tái)幣450.00

近年西方制作有關(guān)中國(guó)古代話題的通俗作品中，往往將以柔然為代表的北方游牧民，想象為與中原政權(quán)對(duì)立并覬覦所謂“絲綢之路”財(cái)富的陰險(xiǎn)反派。有些影視及卡通作品的設(shè)定建構(gòu)了“中原／內(nèi)亞”、“定居／游牧”的二元對(duì)立敘事，從角色性格、拍攝背景乃至于服裝顏色，有意無(wú)意間將中原的定居文明詮釋為忠誠(chéng)、富饒與多彩。與之相對(duì)，內(nèi)亞的游牧文明在劇中則被描述為善變、貧乏與陰暗。這種將中原與內(nèi)亞（Inner Asia）簡(jiǎn)化為二元對(duì)立的敘事模式，固非西方世界的原創(chuàng)，卻借由好萊塢文化資本主義的價(jià)值輸出，廣泛地在當(dāng)代世界傳播。事實(shí)上這類“中原／內(nèi)亞”二元對(duì)立敘事在近代的系統(tǒng)化根源，可以追溯至晚清革命黨人的民族主義史學(xué)建構(gòu)。即便近代中國(guó)數(shù)遭巨變，這類民族主義話語(yǔ)的幽魂卻未徹底從歷史舞臺(tái)上退場(chǎng)；反而從鄒容、汪精衛(wèi)等人的時(shí)代開始，便在中文世界中徘徊不前，迄今未能消散?！爸性瘍?nèi)亞”的二元對(duì)立敘事，為二十世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)留下了揮之不去的影響，更直接導(dǎo)致了東西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)間的誤讀與隔閡，如近年“新清史”爭(zhēng)議便是其中一個(gè)顯著的例子，筆者亦曾對(duì)東西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的落差進(jìn)行相關(guān)反思（《如何看待美國(guó)學(xué)者筆下的中國(guó)邊疆史？》，觀察者網(wǎng)，2019年11月28日）。

關(guān)于上述中原與內(nèi)亞的史學(xué)敘事框架，近年逐漸成為中文世界眾所關(guān)注的議題，并具體反映在蒙元史與大清史這兩個(gè)學(xué)科之間的比較與延伸探討，筆者對(duì)此也曾進(jìn)行過相關(guān)討論（《清朝的AB面：草原帝國(guó)還是中原王朝》，澎湃新聞，2016年7月25日）。雖然蒙元史與大清史間的延續(xù)與流變，并非一個(gè)全新話題，如日本學(xué)者岡田英弘對(duì)此早有深刻的觀察（《王岐山說的岡田英弘是誰(shuí)？》，澎湃新聞，2015年5月18日）；然而隨著當(dāng)代史學(xué)思潮的推進(jìn)，近年中文學(xué)界的元史以及清史學(xué)者間逐漸出現(xiàn)一股新興的討論風(fēng)潮，其中較具有代表意義的有沈衛(wèi)榮的《大元史與新清史：以元代和清代西藏和藏傳佛教研究為中心》（上海古籍出版社，2019）以及蔡偉杰的《從馬可波羅到馬戛爾尼：蒙古時(shí)代以降的內(nèi)亞與中國(guó)》等新作。因前者已有相關(guān)書評(píng)多篇，為避免重復(fù)，本文以下主要評(píng)介蔡著，后將其與沈著可供相互發(fā)明之處進(jìn)行比較參照。

蔡偉杰《從馬可波羅到馬戛爾尼》一書，主要收錄了作者近年關(guān)于內(nèi)亞史的二十篇書評(píng)。全書主要根據(jù)評(píng)介著作的主題與時(shí)代分為三個(gè)部分，年代跨度從匈奴、蒙元到清朝。由于作者的治學(xué)興趣，篇幅主要集中在蒙元以降，而清代內(nèi)亞史的部分尤其豐富。整體而言，作者的評(píng)述兼具學(xué)術(shù)性與可讀性，對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)前沿成果掌握相對(duì)全面，視野獨(dú)到。對(duì)于中文世界的內(nèi)亞史讀者而言，本書為頗具啟發(fā)意義的評(píng)述性作品。其中部分內(nèi)容雖曾在學(xué)術(shù)刊物與報(bào)章雜志上發(fā)表，但本書內(nèi)容亦進(jìn)行過一定程度的增補(bǔ)，尤其是對(duì)多篇原見于報(bào)紙的書評(píng)增補(bǔ)了注釋，有利于讀者進(jìn)行進(jìn)一步的資料查找。

作者雖自承本書的定位為評(píng)述性的輕學(xué)術(shù)讀物，而非原創(chuàng)性的研究專著，然而全書的結(jié)構(gòu)安排與章節(jié)行文之間，仍在一定程度上體現(xiàn)出作者的學(xué)術(shù)關(guān)懷。本書主標(biāo)題《從馬可波羅到馬戛爾尼》，一方面點(diǎn)出作者從世界史關(guān)照元、清中國(guó)的學(xué)術(shù)視野，另一方面也反映出其橫跨蒙元史與大清史的學(xué)術(shù)興趣。就世界史的歐亞格局以及元清比較視野而言，本書與沈著《大元史與新清史》可謂有異曲同工之妙。例如沈著第一章，亦從“約翰長(zhǎng)老”等十三世紀(jì)歐洲的蒙古想象為出發(fā)討論當(dāng)代蒙元史敘事，由此而言，蒙元史并不只屬于中國(guó)史的一部分，而同樣屬于歐洲史乃至于世界史的研究范疇。

就研究關(guān)懷整體而言，上述兩本著作雖有相通之處，然而就寫作體裁與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而言則不盡相同，這也反映出二者在學(xué)術(shù)背景、研究方法乃至與問題意識(shí)上的差異。相對(duì)于沈著以元明西藏為出發(fā)，蔡著則以清代蒙古為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而二者學(xué)術(shù)立場(chǎng)主要的異同，也反映在其對(duì)“新清史”的評(píng)述上。如蔡著第三部分最后一章《美國(guó)“新清史”的背景、爭(zhēng)議與新近發(fā)展》，以及沈著第五章《我看“新清史”的熱鬧和門道》這兩篇長(zhǎng)篇評(píng)論，應(yīng)屬目前中文學(xué)界針對(duì)“新清史”爭(zhēng)議所作較具代表性的評(píng)述性文字。前者的亮點(diǎn)主要是將新清史近期發(fā)展放在美國(guó)歷史學(xué)界思潮下來(lái)理解，后者則強(qiáng)調(diào)從東西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)之爭(zhēng)的角度來(lái)理解“新清史”爭(zhēng)議的癥結(jié)。對(duì)于想了解近年“新清史”發(fā)展與學(xué)界觀點(diǎn)的中文讀者而言，這兩篇評(píng)論值得比較參照。

通過比較沈、蔡二人對(duì)“新清史”評(píng)價(jià)的異同，可以總結(jié)出一個(gè)較大的歷史關(guān)懷，即從國(guó)家認(rèn)同、宗教認(rèn)同與族群認(rèn)同三點(diǎn)看來(lái)，元、明、清三代政權(quán)是否具有延續(xù)性抑或是變革性？沈著根據(jù)其對(duì)元、明、清三代宮廷與藏傳佛教的觀察，主要認(rèn)為藏傳佛教所代表的“內(nèi)亞性”并非清朝所特有的，而基本是繼承元、明兩代的遺產(chǎn)。另一方面，沈著對(duì)于日本學(xué)者石濱裕美子主張清朝為“佛教政府”的觀點(diǎn)亦持保留態(tài)度，同時(shí)認(rèn)為統(tǒng)治者個(gè)人的宗教認(rèn)同固然重要，然而并未凌駕于清朝整體的國(guó)家認(rèn)同之上。至于通觀蔡著所收錄的評(píng)論，則多見族群認(rèn)同、身份認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同三者間的關(guān)系，例如其中《清代八旗制度與滿洲身份認(rèn)同——評(píng)介〈滿洲之道〉》一文便是一個(gè)例子。相對(duì)于沈著，蔡著雖也強(qiáng)調(diào)清朝對(duì)蒙元遺產(chǎn)的繼承與延續(xù)，卻亦同時(shí)強(qiáng)調(diào)族群與身份認(rèn)同的特殊性對(duì)于建構(gòu)清代國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵作用。二者在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的側(cè)重不同，一方面除反映其治學(xué)關(guān)懷的差異，另一方面或許也體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)與歷史人類學(xué)思潮對(duì)于元、清史學(xué)者所產(chǎn)生的不同啟發(fā)。

通觀上述兩本著作，筆者認(rèn)為將來(lái)中文學(xué)界的研究者無(wú)論對(duì)于“內(nèi)亞性”“新清史”或者“多語(yǔ)種史料”等議題抱持著什么立場(chǎng)觀點(diǎn)，關(guān)鍵仍在于維持學(xué)術(shù)討論的開放性與多元性，而非強(qiáng)調(diào)立場(chǎng)過硬地武斷站隊(duì)，這也是上述兩本著作所具有的示范意義。正如王國(guó)維《國(guó)學(xué)叢刊序》所言：“學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒?！睂W(xué)術(shù)觀點(diǎn)討論本無(wú)分東西新舊，如果必須片面強(qiáng)調(diào)特定立場(chǎng)的獨(dú)尊地位，反而失去了學(xué)術(shù)的開放性而容易導(dǎo)致思維固化，進(jìn)而落入所謂信息繭房的誤區(qū)。

根據(jù)以上的觀察，筆者認(rèn)為蒙元史與大清史的比較討論與學(xué)術(shù)對(duì)話的基礎(chǔ)，可以總結(jié)為“三個(gè)跨越”，即跨地域、跨斷代、跨文明，而這也正是筆者過去在評(píng)價(jià)中國(guó)史、內(nèi)亞史、歐亞史乃至于世界史著作的一貫立場(chǎng)（孔令偉評(píng)《絲綢之路與唐帝國(guó)》︱“中央歐亞”的流動(dòng)，2019年1月29日，澎湃新聞）。所謂跨地域的格局，即是將元、清中原與內(nèi)亞地區(qū)的交流，不僅視為中國(guó)史更是世界史的一部分。關(guān)于跨斷代的視野，則是反思過去以“中原正朔”為核心的一元化斷代史書寫，同時(shí)關(guān)注內(nèi)亞多元社群文化的內(nèi)在延續(xù)性。至于跨文明的關(guān)懷，則是將不同文明在歷史舞臺(tái)上的多元角色等量齊觀，而非片面強(qiáng)調(diào)單一文明或者單一語(yǔ)文對(duì)于重構(gòu)中國(guó)史乃至于世界史的優(yōu)越性，避免陷入本文開頭所謂二元對(duì)立式的歷史敘事謬誤。如何通過實(shí)踐“三個(gè)跨越”，進(jìn)而維系蒙元史以及大清史敘事的開放性，將是中文學(xué)界與讀者們需要一同努力的目標(biāo)。