一個(gè)經(jīng)商的和尚，一個(gè)征稅的傳教士，一個(gè)久遠(yuǎn)的彌賽亞傳說，一個(gè)中緬邊界的宗教政權(quán)，以及一個(gè)延續(xù)近百年、富庶強(qiáng)悍的土司家族，然后被一個(gè)隱姓埋名十余年的語(yǔ)言學(xué)天才逐一擊破的故事。

傳教士：身死或失敗

1895年5月，34歲的美國(guó)浸信會(huì)傳教士永偉里（William Young）帶著妻子莉拉抵達(dá)緬甸北部的昔卜。在這里，他計(jì)劃和先期抵達(dá)的英國(guó)傳教士蘭伯特（Lambert）一起在緬北傳播福音。3年前，夫妻二人受教會(huì)派遣來到緬甸仰光，隨后一路北上，在城鎮(zhèn)集市上布道，效果一般。

先前蘭伯特在給永偉里的信中說，雖然昔卜人挺頑固，傳教進(jìn)展緩慢，但是相信教會(huì)開學(xué)校、辦醫(yī)院的策略終究會(huì)奏效。昔卜的詔法（緬甸各土邦君主稱號(hào)）對(duì)傳教士態(tài)度友好，眼下正是缺人之際。蘭伯特干勁十足，他熱切地盼望永氏夫妻盡早抵達(dá)昔卜，共同將基督的福音傳遍緬甸。

當(dāng)永偉里到達(dá)昔卜教堂時(shí)，他終于見到了蘭伯特，后者并未如期待中那樣高興——他已經(jīng)是個(gè)死人了。

五天前的一個(gè)深夜，蘭伯特在住所被“匪幫”用傣刀刺死。

傣刀是一種當(dāng)?shù)爻Ｒ娢淦?，在傣族村寨每個(gè)男人都隨身攜帶用來防身、開路、生產(chǎn)和祭祀。傣刀刀柄渾圓，頎長(zhǎng)的刀身拉出一條緩緩向刀背彎曲的優(yōu)美弧線，刀尖收窄，形成一個(gè)尖尖的銳角。在有經(jīng)驗(yàn)的刀客手中，它可單手持握也可以雙手并握，是致命的武器。

無論這個(gè)入侵的“土匪”是誰(shuí)，他或他們都極有經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)浸信會(huì)的檔案，蘭伯特一共受了三處致命傷，第一刀砍斷了他的頸椎，幾乎讓他身首分離，噴濺的血液畫出一個(gè)不規(guī)則的扇形。第二刀從上往下?lián)舸┝怂念^蓋骨；仿佛還嫌不夠，刀客以極大的力量斜揮一刀從肩膀直插胸背，可憐的英國(guó)人肩上可怖的血口里，鎖骨和肩胛骨碎裂的骨渣四處散落，切開的肺早已塌縮。與這三處致命的刀傷相比，左手上的五刀和大腿上的一刀幾可忽略不計(jì)。

蘭伯特遇襲后試圖反抗，他手里有槍?？墒堑犊蜎]有給他瞄準(zhǔn)的時(shí)間，他剛一掏槍準(zhǔn)備射擊就被砍中，一發(fā)子彈打到房門上。這就是不遠(yuǎn)萬里來到緬甸的英國(guó)傳教士的最后掙扎，他甚至沒能把提著的燈籠放下就倒地。他的身體壓住了燈籠，燈籠摔碎后火苗燒著了他的衣服，灼傷了皮膚。

“He was quite dead.（他死得透透的。）”浸信會(huì)的報(bào)告里總結(jié)說。

更詭異的是，“土匪”既沒有拿走蘭伯特的手表，口袋里的錢也分文未動(dòng)。當(dāng)聽到槍聲的仆人趕來時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)只有蘭伯特面目全非的尸體躺在錢箱旁——“土匪”對(duì)箱子也沒有興趣。

這場(chǎng)不圖財(cái)?shù)闹\殺可能和昔卜本地的宗教信仰有關(guān)，昔卜地處緬北核心，是緬北最強(qiáng)大的三個(gè)土邦之一，居民以傣族為主，佛教信仰極其堅(jiān)定。本地詔法雖然表面上迫于英國(guó)殖民者的壓力允許傳教，但內(nèi)心依然有根深蒂固的抵觸和敵意。

永偉里翻看了蘭伯特留下的日記，在死前的最后一篇日記中，除了期盼永氏夫妻到來，蘭伯特還提到他在集市上傳教的經(jīng)歷。他足足在集市上布了三個(gè)小時(shí)的道，當(dāng)?shù)厝藢?duì)他興趣濃厚，問了他很多很多問題。蘭伯特深受感動(dòng)，認(rèn)為雖然傣人雖然頑固，但是在上帝的指引下，他們終究會(huì)接受福音。而永偉里夫婦的到來，會(huì)是這個(gè)偉大事業(yè)的開端。

19世紀(jì)的緬甸北部仍然由大大小小的傣族詔法統(tǒng)領(lǐng)的土邦組成。這些土邦覆蓋了今天中國(guó)、緬甸、老撾、泰國(guó)四國(guó)交界處的大片土地。他們名義上雖歸屬不同國(guó)家，但實(shí)際上是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的小王國(guó)，互相之間時(shí)而結(jié)親，時(shí)而相爭(zhēng)。一些土邦甚至既作為中國(guó)的土司給中國(guó)朝貢，又作為緬甸的附庸邦給緬王送花馬禮，和銅金對(duì)抗未遂的孟連土司就是當(dāng)中典型。

英國(guó)在1885年才占領(lǐng)了包括撣邦在內(nèi)的上緬甸。桀驁不馴的上緬甸人讓英國(guó)人大為頭痛，因此他們歡迎各路傳教士前來傳教，以圖讓上緬甸“文明化”。在這批被英國(guó)招攬來的傳教士中，永偉很不起眼。

這個(gè)生長(zhǎng)于美國(guó)中部伊利諾伊州一眼望不到邊的麥田里的農(nóng)民兒子在23歲之前一直在家務(wù)農(nóng)。23歲時(shí)，可能是受到了上帝的感召，他決心獻(xiàn)身宗教，在基督教背景的內(nèi)布拉斯加州多恩學(xué)院拿到了神學(xué)學(xué)位。1887年，他開始在內(nèi)布拉斯加州為浸信會(huì)布道，他有了60個(gè)信徒，修了一個(gè)小教堂。

19世紀(jì)美國(guó)教會(huì)認(rèn)為要讓基督再臨，全世界都要接受福音。各大教會(huì)向外派出傳教士。對(duì)年輕的永偉里來說，在美國(guó)小鎮(zhèn)布道已經(jīng)無法滿足他的宗教熱情——他父親去世的那一晚，他看到基督顯形，命令他將福音傳到世界最遠(yuǎn)的角落。很快，他和夫人到了波士頓，加入美國(guó)浸信會(huì)外方傳教會(huì)。

初出茅廬，夫妻兩人就把傳教的目標(biāo)鎖定在世界另一頭的非洲。到底是麥田勞作賦予了他無與倫比的勇氣，還是血管里流淌著冒險(xiǎn)基因，抑或是過于天真低估了風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)不得而知。不過，外方傳教會(huì)并未同意讓他去非洲，而是派他去英屬緬甸傳教。

蘭伯特的死讓剛到昔卜的永偉里始料未及，而昔卜人的頑固也是超乎想象。截至1899年永偉里7年服務(wù)期滿，莉拉又不幸罹患重病，兩人回到美國(guó)為止，永偉里傳播福音的唯一成果是讓幾個(gè)昔卜監(jiān)獄里的犯人皈依了基督。永偉里對(duì)自己的傳教事業(yè)非常絕望，甚至發(fā)出了“撒旦在撣邦根深蒂固”的感慨。

景谷的傣族，和昔卜的傣族是同一個(gè)支系

回到美國(guó)不久，莉拉病逝，永偉里也年近四旬，但這個(gè)倔強(qiáng)的農(nóng)民之子決定再赴緬甸。安葬好夫人后，他將女兒托付給親戚，跟外方教會(huì)申請(qǐng)去另一個(gè)緬北強(qiáng)邦——景棟。在昔卜的日子里，如果說永偉里有什么收獲，那就是聽說更北邊的景棟居民多元開放，可能對(duì)外鄉(xiāng)人沒有昔卜那么強(qiáng)的敵意。

永偉里再次登上前往緬甸的客船。長(zhǎng)達(dá)半年的航程中，他和船上一位叫黛爾·梅森的女士熟絡(luò)起來。梅森小姐和永偉里算是同行，她受長(zhǎng)老會(huì)派遣準(zhǔn)備前往印度傳教。然而，當(dāng)航程結(jié)束時(shí)，梅森小姐已經(jīng)變成了新的永夫人，她皈依了浸信會(huì)，放棄了去印度的使命，決定和新婚丈夫一起前往景棟。

景棟是中緬老泰四國(guó)交界地區(qū)傳統(tǒng)四大城市之一（中國(guó)景洪、緬甸景棟、老撾瑯勃拉邦、泰國(guó)清邁），景棟城位于緬甸通向中國(guó)的交通要道上，地處高山之中的一塊小盆地。每五天，景棟會(huì)開一場(chǎng)大集市，四面八方的居民都會(huì)來景棟趕集。和昔卜不同，景棟集市上除了當(dāng)?shù)氐拇鲎迦撕驮颇像R幫外，周邊山區(qū)的山民也會(huì)前來售賣山里的物產(chǎn)，換回生活必需品。

一天，永偉里照常來到景棟集市上傳教，他騎著一匹白馬，手持《圣經(jīng)》。兩個(gè)從云南雙江來景棟趕集的拉祜青年李老大、李老二，看到了他，他們頓時(shí)激動(dòng)不已，消息如同野火一般傳遍了集市和山區(qū)：

銅金和尚派來的騎著白馬、帶著書前來拯救拉祜族的白人降臨了！

彌賽亞

景棟傳教的成功程度讓永偉里幾乎不敢相信自己的好運(yùn)。短短幾年時(shí)間成千的山民受洗，皈依了基督。永偉里甚至不用試圖說服他們——山民見到他就像見到了神一樣，主動(dòng)跪拜請(qǐng)求他的指導(dǎo)，他被尊稱為Jomo（人神）。

坎坷半生的永偉里終于找到了自己傳教事業(yè)的福地，他不再輕易放過任何機(jī)會(huì)。為了徹底利用銅金轉(zhuǎn)世的傳說，他讓李老大、李老二先去中國(guó)境內(nèi)的糯福籌建教堂，還造出了一個(gè)號(hào)稱有銅金簽名的煙筒。

傳統(tǒng)信奉佛教的景棟依然抵制著永偉里，景棟詔法對(duì)傳教士并不熱情，堅(jiān)決不讓永建教堂。永偉里對(duì)此早有準(zhǔn)備，他找到了英國(guó)殖民當(dāng)局，在當(dāng)局的命令下，景棟詔法只得讓出景棟城西北的一塊空地準(zhǔn)許修建教堂，但報(bào)復(fù)也在暗流洶涌。

隨著基督信徒與日俱增，景棟衙門開始行動(dòng)。雖然他們不會(huì)冒著招惹英國(guó)人的風(fēng)險(xiǎn)把傳教士直接殺掉，但是在匪幫橫行的緬北，類似于蘭伯牧師特遭遇的“意外”卻可以合理地頻繁發(fā)生，而且景棟位于中緬邊境，四周的崇山峻嶺為匪徒提供了絕好的庇護(hù)所。

1902年，新教堂落成，永家躊躇滿志地從之前棲居的竹樓教堂搬進(jìn)了磚瓦結(jié)構(gòu)的新教堂。前一年，夫妻倆的大兒子永亨樂出生。傳教事業(yè)蒸蒸日上，不斷有人在集市上被夫妻的布道吸引而來。

就在這時(shí)，“意外”發(fā)生了。一天夜里，11個(gè)傣族匪徒?jīng)_入了教堂搶劫。永偉里夫婦和幼子被勒令待在一邊不許動(dòng)。將值錢物件洗劫一空后，土匪并沒有離開，他們用傣語(yǔ)嘰嘰喳喳地討論著什么。

他們不知道的是，永偉里這時(shí)已經(jīng)學(xué)會(huì)了傣語(yǔ)，談話內(nèi)容讓他不寒而栗：土匪正在商量要如何處置這幾個(gè)外國(guó)人。一個(gè)匪徒堅(jiān)持殺掉，另一個(gè)說不能殺，原因是洋人死后變成的厲鬼可能會(huì)窮兇極惡，報(bào)復(fù)起來后果嚴(yán)重。

匪徒們爭(zhēng)執(zhí)不休，最終決定卜卦。萬幸，卦象是“不殺”。永家三口僥幸撿回性命，同時(shí)，景棟衙門也試圖再次制造一起“蘭伯特慘案”，所幸，永偉里的新夫人黛爾在抵達(dá)景棟后，很快與景棟的貴族婦女交上了朋友，貴婦朋友把景棟衙門試圖暗殺外國(guó)傳教士的計(jì)劃泄露給了黛爾，這又救了永家一命。

兩番逃過劫難的永偉里意識(shí)到，在這個(gè)危險(xiǎn)的地方，沒有武裝保護(hù)，非但做不了上帝的牧羊人，連自己也會(huì)變成待宰的羔羊。他開始組建教堂自衛(wèi)隊(duì)，購(gòu)買槍支武裝，從此，至少在景棟城，再也沒人敢對(duì)他們下手了。

當(dāng)然，遠(yuǎn)在天邊的美國(guó)浸信會(huì)不可能接受這個(gè)莫名其妙的轉(zhuǎn)世傳說。得知永偉里利用邪說傳教后，浸信會(huì)大為驚恐，加之永偉里傳教重?cái)?shù)量不重質(zhì)量，教徒實(shí)際上是把永偉里本人當(dāng)神拜。教會(huì)啟動(dòng)調(diào)查，生怕緬北大山里孵化出異端宗教，永偉里對(duì)此非常不滿，但仍以自己傳教成果豐碩、皈依者極多為由，暫且應(yīng)付過去。

這期間，永偉里和黛爾的二兒子也出生了。兄弟二人從小就跟景棟當(dāng)?shù)厝送嬖谝黄?，能說傣語(yǔ)、拉祜語(yǔ)，永偉里給他們分別取名為永亨樂、永文生。1908年，全家回美國(guó)探親，永氏兄弟本來被留在美國(guó)念書，但他們無比想念景棟的生活，反而和美國(guó)格格不入，永偉里只好把他們帶回了景棟。

現(xiàn)在，永偉里已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，拉祜人的分布中心仍然在中國(guó)境內(nèi)。要想獲得更大的成功，他的基地要搬離人口仍是傣族佛教徒為主的景棟。1905年，永偉里從景棟越境進(jìn)入云南雙江縣和瀾滄縣，考察入中國(guó)境內(nèi)傳教的可能，一路上，上千名拉祜族和佤族山民皈依?；厝ズ笏麑懥艘黄秮碜跃皸澋南ⅰ竭^中國(guó)邊界的一次旅行》，發(fā)表在美國(guó)馬薩諸塞州波士頓浸信會(huì)雜志上。這次旅行后，永偉里決定以瀾滄縣糯福鄉(xiāng)作為據(jù)點(diǎn)，向中國(guó)的拉祜族傳播基督教。

1905年發(fā)表的美國(guó)浸信會(huì)91周年年鑒，里面有永偉里的報(bào)告

永偉里在浸信會(huì)雜志上發(fā)表的文章

然而，雙江縣管帶彭錕發(fā)現(xiàn)了這個(gè)形跡可疑的美國(guó)人，將其送出境外。1916年，永偉里再度去孟連談買地建教堂的事，孟連土司毫無興趣。同年，永家回美國(guó)休假，永偉里苦口婆心地勸說浸信會(huì)同意他進(jìn)入中國(guó)，浸信會(huì)終于批準(zhǔn)了他赴云南傳教的請(qǐng)求。不過，英緬當(dāng)局不準(zhǔn)他從景棟直接前往中國(guó)境內(nèi)，因?yàn)檫@會(huì)經(jīng)過遠(yuǎn)近聞名的獵頭佤族的居住區(qū)——阿佤山。

在中緬邊境的佤族山區(qū)，大部分是中國(guó)領(lǐng)土，其余一千多里是中緬未定界，毗鄰瀾滄縣，有約80多萬人口，由12個(gè)佤族王子統(tǒng)治。獵頭則是佤族祈禱谷物豐收的儀式。每年播種前他們會(huì)到村寨外，獵殺過路人或者其他村寨和民族的人，通常是青壯年男子，胡子濃密者尤佳。獵頭者把頭割下、裝進(jìn)挎包帶回寨子，把血撒在土地上，奉獻(xiàn)給谷魂，谷物才會(huì)發(fā)芽。這是他們最崇高和神圣的習(xí)俗，也讓阿佤山成了人人唯恐避之而不及的禁地。周邊民族中，最害怕佤族人的可能就是拉祜人。瀾滄的拉祜族個(gè)別地方，禁止用土坯造墻蓋房，一律使用竹笆、木板，原因是不隔音的材料便于提防佤族獵頭者，而以土坯為墻，人們睡熟時(shí)獵頭者挖墻便不易察覺。

對(duì)于早就偷偷入境過中國(guó)的永偉里來說，這不是什么問題，但英緬政府的禁令不可不從。1920年，永家人從西雅圖啟程，經(jīng)過上海、香港，抵達(dá)越南海防，再搭乘滇越鐵路來到昆明，然后走陸路前往西雙版納，最后，抵達(dá)瀾滄縣。

云南糯福

永家來中國(guó)傳教前已經(jīng)跟中國(guó)當(dāng)局報(bào)備。中方約法三章：一、只許在瀾滄縣及緬寧縣（臨滄）縣城內(nèi)或附近百里之內(nèi)租地建堂；二、外出傳教必須先行將目的地通知地方官，得到允許并派人保護(hù)方能前往；三、阿佤山、拉祜山等佤族和拉祜族聚居地區(qū)不可隨意前往，否則后果自負(fù)。永偉里只答應(yīng)了后兩條。

糯福，永偉里稱其為Banna，是傣語(yǔ)“千田”的意思，和“西雙版納”的“版納”是一個(gè)詞。但此時(shí)的糯福，既沒有傣族人，更沒有田，只有很少幾戶拉祜山民。永家在糯福建了幾間小房子，準(zhǔn)備傳教。他們面臨的第一個(gè)問題依然是土地：糯福屬于孟連土司轄地，要想在糯福興建教堂必須先從孟連土司那兒取得使用權(quán)。

1920年3月，孟連宣撫司來了個(gè)奇怪的客人，他態(tài)度傲慢，拿出一張?jiān)颇鲜《杰姼墓?，勒令孟連宣撫給他一塊地并興工修建教堂。

孟連宣撫是云南邊境赫赫有名的世襲大土司，已世代統(tǒng)治孟連600多年，時(shí)任土司是第27代土司刀派永，算下來他應(yīng)該是那個(gè)和銅金對(duì)抗身亡的刀派功的第六代后人。他既受中原王朝冊(cè)封，也給緬王納貢，是瀾滄、孟連、西盟一帶傳統(tǒng)上的最高統(tǒng)治者。孟連土司傣語(yǔ)尊稱為“召賀罕”，即“金殿之王”，指的是孟連土司世世代代居住的、以大量金色裝飾的土司衙門。

不過，此時(shí)的孟連土司已不復(fù)往日榮光，甚至“召賀罕”之號(hào)也名不副實(shí)。清朝中期以來，這個(gè)邊境大土司運(yùn)氣就不太好。

走背運(yùn)始于1762年的一場(chǎng)桃色事件。當(dāng)時(shí)的孟連土司試圖霸占投靠他的有夫之婦、曩占，他先是索取曩占的大女兒，曩占同意了；然后他又要曩占的二女兒，曩占也勉強(qiáng)答應(yīng)；最后，他要求曩占本人嫁給他。性格剛烈的曩占忍無可忍，手刃土司全家26口，并放火把土司衙門燒個(gè)精光。從此孟連土司的境地每況愈下，先是阿佤山區(qū)南部的佤王脫離，隨后銅金帶領(lǐng)拉祜人奪走許多領(lǐng)地和賦稅，再后來銅金的師侄三佛祖又割據(jù)阿佤山，占山為王。到了光緒年間，英國(guó)人到了孟連，拉祜人在孟連城北的山上設(shè)哨觀察，孟連土司以為拉祜人即將攻城，惶惶不可終日。

1920年代，孟連土司暫時(shí)穩(wěn)住了陣腳，云南省仍然讓孟連土司自行管轄所剩的領(lǐng)土。200年前被曩占放火燒毀的土司衙門，也正要重建。孟連山城恢復(fù)了舊有的上中下三城格局。土司住在上城內(nèi)，這個(gè)不速之客則暫住中城的佛寺中。

孟連土司和景棟詔法向來走動(dòng)密切，雙方多有姻親關(guān)系，景棟發(fā)生了什么，孟連當(dāng)然知道得一清二楚。刀派永認(rèn)識(shí)這個(gè)來客，這不是他和永偉里的第一次見面。1916年，永偉里就試圖來買地。

有了景棟的教訓(xùn)，刀派永對(duì)永偉里多了一份謹(jǐn)慎，他并不太擔(dān)心傣族人賣地給他，永偉里之前已經(jīng)嘗試過數(shù)次。他擔(dān)心的是山民入教，本來就備受侵?jǐn)_的孟連土司，恐怕更難對(duì)付背后有洋人撐腰的山民了。

永偉里趾高氣昂地要求刀派永把孟連城北的一塊空地給他，這是原先孟連要蓋新衙門的地址。刀派永取過公文，一眼就看出是偽造的，不禁覺得好笑，這個(gè)洋人真是膽大包天，居然敢假造公文。如果不是美國(guó)人，早就應(yīng)該治罪了。

永偉里仍然喋喋不休，刀派永壓住火氣，當(dāng)場(chǎng)指出永偉里所持公文“顯有欺飾情形”。當(dāng)然，美國(guó)人也不好得罪，刀派永請(qǐng)永偉里回中城佛寺休息。

誰(shuí)知這個(gè)美國(guó)人是個(gè)潑皮無賴。偽造公文被戳穿后，永偉里一點(diǎn)都不覺得理虧尷尬，他回中城佛寺收拾了行李，跑到孟連城外扎了個(gè)帳篷，號(hào)稱土司一天不批地，他就一天住在帳篷里。

刀派永又好氣又好笑，孟連事務(wù)繁多，一個(gè)洋人在城外胡亂喊話根本顧不上，對(duì)永不予理睬。附近信了基督的寨子的頭人看到永牧師流落到帳篷里，將他接回了村子。很快，事情鬧大，云南代省長(zhǎng)周鐘岳批示，要瀾滄縣長(zhǎng)解決這個(gè)問題。瀾滄縣長(zhǎng)是個(gè)老官僚，他一方面不敢得罪洋人，下了一道公文，說準(zhǔn)許外國(guó)人傳教、租地、建教堂；暗地里又寫了一封私信給刀派永，讓他斟酌慎重，給洋人一塊偏僻地即可。

孟連當(dāng)?shù)毓倭诺姆磻?yīng)也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)智慧。就在永偉里到縣里去交涉租地時(shí)，刀派永下令，讓所有臣民于十天內(nèi)在永偉里原來要租的地址上，趕蓋了一座新衙門。拿著瀾滄縣真公文的永偉里回到孟連，發(fā)現(xiàn)原先的空地上憑空多了座金殿。最后刀派永以1000元半開（一種銀幣）的價(jià)格把糯福后山上的一塊荒地給了他。這里距離孟連70多里，面積600平方米。

1922年修建的孟連宣撫司金殿，原先永偉里想爭(zhēng)搶的地址。有翻新

1922年，永偉里開始著手建造他的教堂建筑群。他先建了一個(gè)風(fēng)格考究、雄偉壯觀、比當(dāng)?shù)毓俑屯了狙瞄T還氣派得多的大教堂，配套蓋了住宅、學(xué)校、花園、小型動(dòng)物園、施藥室等等，設(shè)東西兩道大門，大門上釘著用英、傣、拉祜文書寫的《美利堅(jiān)合眾國(guó)浸禮會(huì)》的牌子。除此之外，永偉里還修建了從糯福到景棟的大路，從景棟買的日用品低價(jià)供應(yīng)給教徒。

教堂每三年舉行一次盛大的祈禱會(huì)，各地來參加的教徒有幾千人，其中不乏景棟的傳教士。三天三夜中除了講經(jīng)，還舉行晚會(huì)，殺豬宰羊招待教徒，合唱團(tuán)唱贊美詩(shī)，跳民族舞，放當(dāng)時(shí)在漢族地區(qū)都從未見過的無聲電影。

教堂的施藥室更是門庭若市，當(dāng)時(shí)連普洱、思茅這種城市都沒有西醫(yī)西藥，而永偉里免費(fèi)為拉祜人送藥治病，周邊有七八天路程的人都來求醫(yī)問藥。

短短幾年，糯福就成為中緬邊界的門戶，當(dāng)?shù)厝丝趶?、6戶發(fā)展到130戶，糯福教堂成了四面八方拉祜人和佤人的信仰圣地，整村整村的人在“人神”永偉里的帶領(lǐng)下皈依基督。以至于永家發(fā)覺人手不足，必須培養(yǎng)本地牧師。

永家創(chuàng)辦了教會(huì)學(xué)校，佤語(yǔ)和拉祜語(yǔ)把老師稱作“撒拉”。永偉里在景棟和糯福都培養(yǎng)了一批和永家極為親近的撒拉，中間不少是被他收養(yǎng)的孤兒。撒拉分大中小三個(gè)等級(jí)，工資比縣政府還高，西裝革履。讓普通山民羨慕不已。而撒拉的工資除了教會(huì)撥款，也要靠派駐村寨攤派。短短幾年中，教會(huì)勢(shì)力遍及糯福、東回、酒井鄉(xiāng)和雙江，教民達(dá)一萬多人，撒拉還是村寨頭人，已經(jīng)形成了忠于永偉里的行政、賦稅體系。

會(huì)拉祜語(yǔ)和佤語(yǔ)的永亨樂和永文生兄弟也創(chuàng)造出了最早的拉祜文和佤文，名為“撒拉文”，通行至今，《圣經(jīng)》、《贊美詩(shī)》也被翻譯成這兩種文字。為了傳教，永家人便宜行事，把當(dāng)?shù)乩锶撕拓羧说脑夹叛龊突浇滔嘟Y(jié)合。比如，佤族人信人出生的“八字”，永家就說耶穌的“八字”特別大。拉祜人則被說成和美國(guó)人是一個(gè)祖先，洋人是舅父之子，拉祜人是姑媽之子，原本同居西方，后來拉祜人東遷，若不忘祖宗就應(yīng)該皈依基督。無論是教義本地化抑或政教合一的政權(quán)，永家都像是銅金的翻版。

對(duì)待頭人，永偉里誘以重利，他對(duì)佤王之子說，以后信了基督教的地方都?xì)w他管。佤王子聽后便皈依，并強(qiáng)令屬民皈依，否則不許結(jié)婚。彼時(shí)民族偏見很深，佤、拉祜人中流傳著這樣的諺語(yǔ)：“石頭不能當(dāng)枕頭，漢人不能交朋友?！痹S多佤族頭人對(duì)永偉里奉若神明，只要永偉里到，就放馬蹄響炮九響歡迎，而對(duì)漢、傣族官員十分仇視。

糯福教堂，現(xiàn)在周末還有教徒來做禮拜

幾管齊下，加之美國(guó)浸信會(huì)的財(cái)物支持，教會(huì)勢(shì)力迅速擴(kuò)張。為了維護(hù)自身安全和在必要時(shí)脅迫，永家還組織了以拉祜人撒拉為首的護(hù)衛(wèi)隊(duì)。永家開設(shè)了數(shù)百個(gè)教堂，并在雙江縣勐勐開設(shè)了分堂，后者是向佤人布道的中心，永家人經(jīng)常在雨季結(jié)束時(shí)到勐勐傳教，效果斐然。

浸信會(huì)對(duì)傳教的成果既驚喜又不安。他們擔(dān)心永家坐大失控，不再服從教會(huì)節(jié)制，變成一個(gè)軍事化的當(dāng)?shù)赝涟钪鳌＝艜?huì)要求教會(huì)武裝只能維持到1932年，之后就不再提供這方面的物資支持。永家只能答應(yīng)。

1927年，永偉里再次碰到了土匪，這次來的是說云南話的馬匪。永家兄弟和50人的拉祜衛(wèi)隊(duì)拿著槍和弓弩與教堂外的土匪對(duì)峙。已經(jīng)成年的永文生也學(xué)會(huì)了說云南話，他沖著匪徒高喊：“你們做客呢人太多了！你們打仗呢人又不夠！”土匪見永家方人多勢(shì)眾，暫時(shí)撤退。

后來，永偉里帶著兩個(gè)兒子前往勐勐傳教，美國(guó)兒媳永露斯（Ruth Young）和永維拉（Vera Young）留守。馬匪再次來襲，拉祜衛(wèi)隊(duì)和土匪又一次對(duì)峙。最終解決問題的是永露斯：馬匪頭目突發(fā)牙病，疼痛難忍。懂點(diǎn)醫(yī)藥的永露斯給匪首治了牙。匪幫鑒于永家有恩于他，拉祜衛(wèi)隊(duì)又不是那么好對(duì)付，主動(dòng)撤離了。

1933年，之前撤退的匪徒再次來臨。永家兄弟和拉祜衛(wèi)隊(duì)拿槍與教堂外的土匪對(duì)戰(zhàn)，永偉里在教堂里祈禱。他的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)帶著一隊(duì)拉祜勇士從后方攻擊了馬匪，馬匪損失慘重，倉(cāng)皇逃竄。

此時(shí)，永偉里已經(jīng)是中緬邊境不可小覷的一股勢(shì)力。教堂的撒拉由他委派，管理全寨教務(wù)及一切民事活動(dòng)。他管轄了瀾滄、雙江、耿馬、滄源等縣教堂200多所，教民達(dá)到4萬余人，忠心耿耿追隨他，奉他為人神，為他出生入死。教會(huì)還有武裝、槍支、彈藥和電臺(tái)，均由國(guó)外空投。