四十年以來，中國的經濟飛速發(fā)展，在現(xiàn)代化道路上高歌猛進，已成為世界第二大經濟體。家庭日漸成為人口問題、經濟問題和社會分層的節(jié)點所在。一方面，現(xiàn)代化的影子在個體家庭層面得到彰顯，初婚年齡延后，同居行為增加，年輕一代對于婚前性行為日益寬容，離婚率上升，家庭核心化的態(tài)勢穩(wěn)定，這一切和西方現(xiàn)代化理論不謀而合。

然而，當代中國還是一個相對普婚和早婚的社會，城市公園相親角依然人群熙攘，這和西方國家，以及東亞社會都非常不一致。與此同時，多代同居的家庭穩(wěn)中有升，更有很多的父母和成年子女住在“一碗湯”的距離，隨時提供各種照料和幫助。家庭的親密性和代際之間的相互依賴有所強化。儒家父權思想、傳統(tǒng)家庭價值觀和性別觀念，也有所抬頭。這一切又和西方現(xiàn)代化理論不盡相同。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代在家庭關系中并存、交錯，如馬賽克般雜糅。中國人的家庭正在從傳統(tǒng)儒家等級制的父權、父系家庭蛻變?yōu)橐环N傳統(tǒng)現(xiàn)代雜糅、代際親密共生、雙系多核（多個核心家庭）的馬賽克家庭主義模式。

2018-2019年，我們通過在長三角一個百萬人口左右的縣級市對當地“女兒養(yǎng)老”這一現(xiàn)象進行調查，試圖揭示中國家庭制度的這種復雜嬗變。

圖1  傳統(tǒng)現(xiàn)代雜糅、雙系多核、代際親密共生的馬賽克家庭模式。

與傳統(tǒng)儒家父系家庭不同，這個馬賽克家庭模式是一個現(xiàn)代雙系家庭；和現(xiàn)代意義上相對獨立的單個核心家庭不同，它是鑲嵌在傳統(tǒng)代際關系里的多個核心家庭體系；與傳統(tǒng)父權等級家庭制度強調單方面自下而上的孝順服從、也與一些學者提出的以（孫）子女為中心的單方面自上而下的代際關系有所不同，馬賽克家庭主義的代際關系是雙向的，也更為平等、親密，代際之間互相依賴、彼此共生。形成了一個家庭內循環(huán)的安全網絡：以事實上的私人福利家庭體系（代際福利）來補充當前市場經濟體制下薄弱的社會福利體系。

代際親密共生

中國父母把大量的時間、金錢投入在子女身上，這種投入持續(xù)到孩子結婚、生子，很多老人退而不休，繼續(xù)人生的“第二班”，為子女（以及孫子女）鞠躬盡瘁，死而后已。佳蓉說：

你像我們這邊的父母，只要有點錢，子女沒有房子，要買房子，就把錢積累，余在那邊?！€有幫子女做家務，（子女）吃飯都不用自己花錢，都是老的自己賺錢買菜。

很多女性提到自己的父母都是“不圖子女的回報”，只是把子女作為“感情寄托”。和傳統(tǒng)父權下的代際等級關系不同，很多父母對自己的子女其實有著很強的依賴，比如90后怡遠的父母就不準她嫁得太遠。不少父母也出現(xiàn)了很強的養(yǎng)老焦慮，永紅經常和自己十八歲的女兒開玩笑：“以后如果你不管我的話，我就去穿得破破爛爛的，去丟你的架子?！碑斎蛔优膊⒉皇且晃犊欣?，很多受訪者履行養(yǎng)老、孝順的傳統(tǒng)規(guī)范。他們甚至通過自己的孝敬、養(yǎng)老實踐，向自己的下一代傳遞養(yǎng)老期待，培育他們的養(yǎng)老責任。佳蓉強調，“只有不是的子女，沒有不是的父母。反正到最后你要養(yǎng)他們的時候，你還是要養(yǎng)他們，該用錢的時候還是要用錢。”而且還要“做給小的看”。

你養(yǎng)我小，我養(yǎng)你老，家庭內部產生了非常親密、互相依賴的代際關系。然而，不少父母也往往對子女的生活有所控制和干涉，比如對戀愛、婚育、夫妻關系的介入。愛給人力量和依賴，但也會給人桎梏和綁架。

中國式親密關系：金錢、情感和行動的交織

在中國社會崇尚“納于言而敏于行”的傳統(tǒng)里，父母和成年子女直接地表達情感并不常見。受訪女性在日常生活中，和父母有著經常性的金錢、食品和其他實用物品的交換，而這些錢物往來往往具有承載親密關系的象征意義，用來傳遞情感，表達“心意”。比如冬梅就是這樣用錢來讓父親“開心”、“知足”的：

給個千把塊錢，外公（冬梅的父親，跟著孩子叫）就開心的不得了。外公心不大，他只要你關心他，他不關心錢給了多少。只要你給點錢他，他感覺到你關心他，孝順他。

在中國人的日常生活里，父母與子女的親密關系是在子女成長過程中和日常生活中發(fā)展起來的，這種點點滴滴瑣碎的日常行動和頻繁的經濟往來，使得父母與子女的親密關系真正扎根于生活，建立在堅實的經濟基礎上，因為世俗，因為物質，反而真實可期、牢不可破。這和西方社會里情感和金錢相對分開，注重表達而非物質的情感溝通模式非常不同。

雙系多核家庭

隨著女性經濟的獨立，女性的經濟地位和家庭權力均有所提高，女性希望可以同時供養(yǎng)公婆和父母。比如思雨表示在對公婆和父母的養(yǎng)老方面要“一視同仁”，“一碗水端平”，“不能把話留給別人說。”在這種父系、母系雙系養(yǎng)老的模式兼具雛形的時候，我們看到了父系地位和母系地位有趣的此消彼長。

佳蓉說，如果說兒媳婦懂事的話，這邊是媽媽，那邊也是媽媽，男方的那邊也是媽媽，就一視同仁地對待。如果是不懂事的話，你就會覺得，反正男方家的媽媽不是很好。但是現(xiàn)在做婆婆的話也要講理，做婆婆難做嘛。……但是如果這個做婆婆的強勢得很，媳婦也是不買賬的。

也就是說，公婆的養(yǎng)老要依賴于媳婦是否“懂事”，而媳婦的“懂事”，也和公婆是不是“講理”、是否服侍媳婦坐月子、幫助帶孩子有關，甚至在婆婆“強勢得很”的情況下，媳婦還可以“不買賬”。麗蓉則從現(xiàn)代婚姻的脆弱性來強調自己父母的重要性，表示公婆只是夫妻愛情的“附帶品”，而父母才是自己的“底線”，因為離婚后只能靠父母了。

傳統(tǒng)父權規(guī)范在這里重新協(xié)商，父系權威地位顯著下降。情感和權力的天平也慢慢從父系向母系漂移，母系的地位漸漸上升到和父系同等甚至更為重要的地位。

現(xiàn)代養(yǎng)老行為和傳統(tǒng)父權規(guī)范的雙人舞

養(yǎng)老方面存在著明顯的性別分工，女性很大程度上承擔了照料工作，但是在繼承財產上卻不一定能得到與兒子一樣的對待。在女兒和媳婦之間，女兒往往為老人承擔了更私密的護理和更多的情感勞動，體現(xiàn)了現(xiàn)代養(yǎng)老行為和傳統(tǒng)父權規(guī)范在私人親密關系的邊界上的微妙試探。有些受訪者還表現(xiàn)出對女兒的偏愛，認為女兒對父母更貼心，會照顧父母。這種新的性別實踐，一方面對傳統(tǒng)父權家庭規(guī)范發(fā)起了強烈的挑戰(zhàn)，另一方面又把照料固化成女性的責任，反而強化了傳統(tǒng)父權規(guī)范。

而子女為老人養(yǎng)老往往和老人幫助子女育兒聯(lián)系在一起。思雨的敘述更揭示了照料活動的女性化。

現(xiàn)在大城市都是婆婆帶孩子，你知道嗎？婆婆帶孩子，因為有了孩子之后，就會產生很多矛盾，肯定是跟自己的父母更容易解決。其實，男的他在家庭里面的角色，很多時候是游離的，你懂嗎？他不會參與到。…… 所以更多的是女人在處理這些事情。所以說，你是愿意跟父母處理這些事情？還是跟公婆處理？

養(yǎng)老、育兒照料成為不同代際、雙系女性的責任。照料的性別規(guī)范在娘家和婆家的邊界之間游移，并和傳統(tǒng)的父權家庭規(guī)范出現(xiàn)了交叉。而養(yǎng)老、育兒的代際循環(huán)和雙系拓展，既削弱了傳統(tǒng)父權家庭規(guī)范，又強化了傳統(tǒng)性別角色期待，重新書寫著現(xiàn)代性別、家庭規(guī)范。

結論

在風險叢生和不確定性極高的市場經濟中，面臨相對薄弱的社會福利體系，不同代際的女性通過養(yǎng)老、育兒實踐，把她們各自的家庭通過金錢、情感和照料緊密地結合在一起，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間試探，組成一個不同代際親密共生、雙系家庭并重的自助安全網和乘風破浪的船隊。當然在同舟共濟的過程中，會有協(xié)商、妥協(xié)，也會有沖突、崩塌。

本研究強調了馬賽克家庭模式對于個人的保護作用，但是我們必須看到這種模式的脆弱性和潛在的難以持續(xù)性。當今社會，女性面臨嚴重的家庭-工作矛盾，這種雙系家庭模式在幫助女性分擔家務和育兒負擔的同時，也可能會使女性面臨子女、公婆和父母的三重照料負擔。所以，社會公共政策的扶助和托底必不可少，也勢在必行，而且必須要針對這種雙系多核家庭的特點，特別是對不同代際、雙系女性提供配套的幫助。

（作者計迎春系上海大學社會學院教授。以上內容根據作者發(fā)表于《二十一世紀》八月號“馬賽克家庭主義—從女兒養(yǎng)老看中國家庭制度變遷”改寫而成。）