“美”實(shí)際上是一種非?？膳碌臇|西，被“美”俘虜之人，要么會(huì)成為美的犧牲者，要么成為美的毀滅者，卻難以成為美的守護(hù)者、創(chuàng)造者。譬如王爾德筆下的莎樂(lè)美，為了得到愛(ài)，把自己心愛(ài)男人的頭顱切下來(lái)；三島由紀(jì)夫《金閣寺》中的溝口，為了獨(dú)占美，而縱火將金閣燒掉了，他們都成為美的毀滅者。至于為美而死、被美所毀滅的人就更多了。

這些都說(shuō)明，真正的審美，就必須與美保持距離，要入乎其內(nèi)，然后超乎其外。而“侘寂”恰恰就是對(duì)這種審美狀態(tài)的一種規(guī)范，其根本特點(diǎn)就是面對(duì)審美對(duì)象，可以傾心之，但不可以占有之，要做到不偏執(zhí)、不癡迷、不膠著。

禪茶之味，風(fēng)雅之寂

文 | 王向遠(yuǎn)

來(lái)源 | 《日本侘寂》

01

日本文化中，你常常能看到這些意象——

枯樹(shù)、落葉、頑石、青苔、黃昏、陰雨。

水墨色、煙熏色、復(fù)古色、大地色、莫蘭迪色。

磨損感、陳舊感、暗淡感、樸素感、清瘦感。

這些字眼，紛紛指向日本美學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵概念：“侘寂”。

“侘寂”是日本古典文藝美學(xué)，特別是俳句美學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞和重要范疇，也是與“物哀”“幽玄”并列的三大美學(xué)概念之一。

以比喻來(lái)說(shuō)，“物哀”是鮮花，它絢爛華美，開(kāi)放于平安王朝文化的燦爛春天；“幽玄”是果，它成熟于日本武士貴族與僧侶文化的鼎盛時(shí)代的夏末秋初；“侘寂”是飄落中的葉子，它是日本古典文化由盛及衰、新的平民文化興起的象征，是秋末初冬的景象，也是古典文化終結(jié)、近代文化萌動(dòng)的預(yù)告。

從美學(xué)形態(tài)上說(shuō)，“物哀論”屬于創(chuàng)作主體論、藝術(shù)情感論，“幽玄論”是藝術(shù)本體論和藝術(shù)內(nèi)容論，“侘寂”則是審美境界論、審美心胸論或?qū)徝缿B(tài)度論，就這三大概念所指涉的具體文學(xué)樣式而言，“物哀”對(duì)應(yīng)于物語(yǔ)與和歌，“幽玄”對(duì)應(yīng)于和歌、連歌和能樂(lè)，而“侘寂”則對(duì)應(yīng)于日本短詩(shī)“俳句”與茶道。

02

“侘寂”之“寂”是一個(gè)古老的日文詞，日文寫作“さび”，后來(lái)漢字傳入后，日本人以漢字“寂”來(lái)標(biāo)記“さび”。對(duì)于漢字“寂”，我國(guó)讀者第一眼看上去，就會(huì)立刻理解為“寂靜”“安靜”“閑寂”“空寂”，佛教詞匯中的“圓寂”(死亡)也簡(jiǎn)稱“寂”。但是“寂”作為日語(yǔ)詞，其含義相當(dāng)復(fù)雜，而且作為日本古典美學(xué)與文論的概念，它又與日本傳統(tǒng)文學(xué)中的某種特殊文體——俳句相聯(lián)系，顯得更為復(fù)雜含混，更為眾說(shuō)紛紜。

日本美學(xué)家大西克禮，是最早從哲學(xué)和美學(xué)角度對(duì)“寂”加以系統(tǒng)闡發(fā)和研究的學(xué)者，其作《風(fēng)雅之“寂”》奠定了“侘寂”研究的基本思路與方法，主要研究了俳句美學(xué)的“寂”，茶道美學(xué)的“侘”(わび)，因“寂”與“侘”兩個(gè)范疇在含義上幾乎相同，只是一個(gè)屬于俳句美學(xué)，一個(gè)屬于茶道美學(xué)，因此兩個(gè)詞不妨合璧，稱為“侘寂”。

綜合考察以松尾芭蕉為中心的“蕉門俳句”及“蕉門俳論”原典，再參考大西克禮的《風(fēng)雅之“寂”》，我認(rèn)為可以對(duì)“侘寂”的內(nèi)涵構(gòu)造作三個(gè)層面的意義揭示和概括。第一是“寂之聲”，第二是“寂之色”，第三是“寂之心”。

03

“侘寂”的第一個(gè)意義層面是聽(tīng)覺(jué)上的“寂靜”“安靜”，也就是“寂聲”。這是漢字“寂”的本義，也是我們中國(guó)讀者最容易理解的。松尾芭蕉的著名俳句“寂靜啊，蟬聲滲入巖石中”，表現(xiàn)的主要就是這個(gè)意義上的“寂”。正如這首俳句所表現(xiàn)的，“寂聲”的最大特點(diǎn)是通過(guò)盈耳之“聲”來(lái)表現(xiàn)“寂靜”的感受，追求那種“有聲比無(wú)聲更靜寂”“此時(shí)有聲勝無(wú)聲”的聽(tīng)覺(jué)上的審美效果?！凹澎o”層面上的“寂”較為淺顯，不必贅言。

“侘寂”的第二個(gè)層面，是視覺(jué)上的“寂”的顏色，可稱為“寂色”。據(jù)《去來(lái)抄》的“修行”章第三十七則記載，松尾芭蕉在其俳論中用過(guò)“寂色”(さび色)一詞，認(rèn)為“寂”是一種視覺(jué)上的色調(diào)。漢語(yǔ)中沒(méi)有“寂色”一詞，所以中國(guó)讀者看上去不好理解?！凹派迸c我們所說(shuō)的“陳舊的顏色”在視覺(jué)上相近，但“色彩陳舊”常常是一種否定性的視覺(jué)評(píng)價(jià)，而“寂色”卻是一種具有審美價(jià)值的“陳舊之色”，即為古色，水墨色、煙熏色、復(fù)古色。從色彩感覺(jué)上說(shuō)，“寂色”給人以磨損感、陳舊感、黯淡感、樸素感、單調(diào)感、清瘦感，但也給人以低調(diào)、樸素、簡(jiǎn)潔、灑脫的感覺(jué)。

“寂色”是日本茶道、日本俳句所追求的總體色調(diào)，茶道建筑——茶室的總體色調(diào)就是“寂色”，屋頂用黃灰色的茅草修葺，墻壁用泥巴涂抹，房梁用原木支撐，里里外外總體上呈現(xiàn)發(fā)黑的暗黃色，也就是典型的“寂色”?！凹派钡姆疵胬邮侵袊?guó)宮廷式建筑的大紅大紫、輝煌繁復(fù)、雕梁畫(huà)棟。中世時(shí)代以后，日本男式日常和服也趨向于單調(diào)古雅的灰黑色，也就是一種“寂色”；與此相對(duì)照的是，女性和服的明麗、燦爛和光鮮。

日本古典俳句喜歡描寫的事物，常常是枯樹(shù)、落葉、頑石、古藤、草庵、荒草、黃昏、陰雨等帶有“寂色”的東西。其不僅在古代日本文化中具有重要的審美價(jià)值，而且在現(xiàn)代文化中，也同樣彰顯，甚至已成為一種不衰的時(shí)尚。

例如，20世紀(jì)50年代后，從北美、歐洲到東方的日本，全世界都逐漸興起了一股返璞歸真的審美運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)在服裝上，則是以卡其色、大地色、灰藍(lán)牛仔色為代表的“寂色”持久流行，更有服裝設(shè)計(jì)師故意將新衣服加以磨損，使其出現(xiàn)破綻，反而可以顯出一種獨(dú)特的“時(shí)尚”感。

“侘寂”的第三個(gè)層面，是一種抽象的精神姿態(tài)，是一種主觀的感受，可以稱為“寂心”?！凹判摹笔恰皝骷拧钡淖詈诵摹⒆顑?nèi)在、最深的層次。有了這種“寂心”，就可以擺脫客觀環(huán)境的制約，從而獲得感受的主導(dǎo)性、自主性。

例如，客觀環(huán)境喧鬧不靜，但是主觀感受可以在鬧中取靜。從人的主觀心境出發(fā)，就可以進(jìn)一步生發(fā)出“閑寂”“清靜”“孤高”“淡泊”“簡(jiǎn)單”“樸素”等形容人精神狀態(tài)的詞。而一旦“侘寂”由一種表示客觀環(huán)境的物理學(xué)詞匯上升到心理學(xué)詞匯，就很接近于一種美學(xué)詞匯，很容易成為一個(gè)審美概念了。

日本俳句所追求的“寂心”，或者說(shuō)是“侘寂”的精神狀態(tài)、生活趣味與審美趣味，主要是一種寂然獨(dú)立、淡泊寧?kù)o、自由灑脫的人生狀態(tài)。所謂“寂然獨(dú)立”，是說(shuō)只有擁有“寂”的狀態(tài)，人才能獨(dú)立；只有獨(dú)立，人才能自在，只有自在，才能獲得審美的自由。這一點(diǎn)在“俳圣”松尾芭蕉的生活與創(chuàng)作中充分體現(xiàn)了出來(lái)。

芭蕉遠(yuǎn)離世間塵囂，或住在鄉(xiāng)間草庵，或走在山間水畔，帶著若干弟子，牽著幾匹瘦馬，一邊云游，一邊創(chuàng)作，將人生與藝術(shù)結(jié)合在一起，從而追求“寂”、實(shí)踐“寂”、表現(xiàn)“寂”。要獲得這種“寂”之美，首先要孑然孤立、離群索居。對(duì)此，松尾芭蕉在《嵯峨日記》中寫道：“沒(méi)有比離群索居更有趣的事情了。”近代俳人正岡子規(guī)曾對(duì)芭蕉的“倚靠在這房柱上，過(guò)了一冬天啊”這首俳句作出評(píng)論，說(shuō)此乃“真人氣象，乾坤之寂聲”，因?yàn)樗鼘⒑涠斓钠D苦、清貧、單調(diào)、寂寞的生活給審美化了。

過(guò)這種“侘寂”的生活，并非是要做一個(gè)苦行僧，而是為了更好地感知美與快樂(lè)。對(duì)此，芭蕉弟子各務(wù)支考在《續(xù)五論》一書(shū)中說(shuō)：“心中一定要明白，居于享樂(lè)，則難以體會(huì)‘寂’；居于‘寂’，則容易感知享樂(lè)?！?/p>

這實(shí)在是一種很高的體悟。一個(gè)沉溺于聲色犬馬、紙醉金迷之樂(lè)的人，其結(jié)果往往會(huì)走向快樂(lè)的反面，因?yàn)閷?duì)快樂(lè)的感知遲鈍了，對(duì)更為精神性的“美”的感知?jiǎng)t更為麻木化。所以，“寂”就是要淡乎寡味，在無(wú)味中體味有味。這樣，“侘寂”本身就成為一種超然的審美境界，能夠超越它原本具有的寂寞無(wú)聊的消極性心態(tài)，而把“寂寥”化為一種審美境界，擺脫世事紛擾，擺脫物質(zhì)、人情與名利等社會(huì)性的束縛，擺脫不樂(lè)、痛苦的感受，進(jìn)而獲得對(duì)非審美的一切事物的“鈍感性”乃至“不感性”，自得其樂(lè)、享受孤獨(dú)，實(shí)現(xiàn)心靈上的自由與灑脫。

04

“侘寂”作為審美狀態(tài)，是“閑寂”，而不是“死寂”；是“寂然獨(dú)立”，不是“寂然不動(dòng)”，是一種優(yōu)哉游哉、不偏執(zhí)、不癡迷、不膠著的態(tài)度。就審美而言，對(duì)任何事物的偏執(zhí)、入魔、癡迷，都只是宗教性狀態(tài)，而不是審美狀態(tài)。

芭蕉自己的創(chuàng)作體驗(yàn)也能很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。他曾在《奧之小道》中提到，他初次參觀日本著名風(fēng)景勝地松島的時(shí)候，完全被那里的美景所震懾住了，一時(shí)進(jìn)入了一種癡迷狀態(tài)，竟連一首俳句都寫不出來(lái)。

這就說(shuō)明，“美”實(shí)際上是一種非?？膳碌臇|西，被“美”俘虜之人，要么會(huì)成為美的犧牲者，要么成為美的毀滅者，卻難以成為美的守護(hù)者、創(chuàng)造者。譬如王爾德筆下的莎樂(lè)美，為了得到愛(ài)，把自己心愛(ài)男人的頭顱切下來(lái)；三島由紀(jì)夫《金閣寺》中的溝口，為了獨(dú)占美，而縱火將金閣燒掉了，他們都成為美的毀滅者。至于為美而死、被美所毀滅的人就更多了。

這些都說(shuō)明，真正的審美，就必須與美保持距離，要入乎其內(nèi)，然后超乎其外。而“侘寂”恰恰就是對(duì)這種審美狀態(tài)的一種規(guī)范，其根本特點(diǎn)就是面對(duì)審美對(duì)象，可以傾心之，但不可以占有之，要做到不偏執(zhí)、不癡迷、不膠著。一句話，“寂”就是保持審美主體的“寂然獨(dú)立”，對(duì)此，芭蕉的高足向井去來(lái)在《三冊(cè)子》中寫道:不能被事物的新奇之美所俘虜，“若一味執(zhí)著于追新求奇，就不能認(rèn)識(shí)該事物的‘本情’，從而喪失本心。喪失本心，是心執(zhí)著于物的緣故。這也叫作‘失本意’”。

古典著名歌人慈圓有一首和歌這樣寫道:“柴戶有香花，眼睛不由盯住它，此心太可怕。”在他看來(lái)，沉迷、膠著于美，是可怕的事情。用夏目漱石的話來(lái)說(shuō)，你需要有一種“余裕”的精神狀態(tài)，有一種“無(wú)所觸及”的態(tài)度，就是要使主體在對(duì)象之上保持自由游走、自由飄游的狀態(tài)。

原標(biāo)題：《真正的審美，是與美保持距離，而不是必須占有》

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