原創(chuàng) 葉克飛 歐洲價(jià)值 來(lái)自專(zhuān)輯人文、歷史

許多崇尚中國(guó)傳統(tǒng)的人并不知道，湯若望主持編撰的新歷法，其實(shí)就是我們現(xiàn)在還在使用的農(nóng)歷。談及農(nóng)歷，很多人會(huì)將之歸結(jié)為“幾千年來(lái)樸素人民在勞動(dòng)中對(duì)地球運(yùn)行與氣候變遷的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，這種說(shuō)法并不符合事實(shí)。

撰文〡葉克飛

學(xué)過(guò)中學(xué)歷史的人都知道湯若望，這位神圣羅馬帝國(guó)時(shí)代的傳教士，生于科隆，在中國(guó)生活了47年，歷經(jīng)明清兩代，是中西文化交流史、中國(guó)基督教史和中國(guó)科技史上的重要人物。但是，他在中國(guó)的47年并非一帆風(fēng)順，甚至險(xiǎn)遭殺身之禍。

1591年，湯若望生于科隆，1610年，他在羅馬德意志學(xué)院攻讀完哲學(xué)、古典文學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)等課程，在數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面尤其具有潛力。

1611年，湯若望加入耶穌會(huì)，宣誓終生安貧、貞潔、服從。在擔(dān)任修士期間，他一直沉迷于天文學(xué)和數(shù)學(xué)。在修道院圖書(shū)館里，他讀到了利瑪竇的事跡。

1613年，他進(jìn)入羅馬學(xué)院學(xué)習(xí)神學(xué)和數(shù)學(xué)，1617年順利完成學(xué)業(yè)，正式成為神父。1618年，他與其他傳教士一起，從葡萄牙里斯本啟航東渡。

1619年7月，湯若望抵達(dá)澳門(mén)，潛心學(xué)習(xí)中國(guó)文化，并于1622年正式為自己取了“湯若望”這個(gè)中國(guó)名字，然后取道北上。

抵達(dá)北京后不久，湯若望就將他從歐洲帶來(lái)的數(shù)理天算書(shū)籍列好目錄，呈送明廷。因?yàn)槌晒︻A(yù)測(cè)了兩次月食，他得到了明廷官員賞識(shí)。1627年，他被派去西安從事傳教工作。

1629年，他的《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》刊印，成為傳播光學(xué)和望遠(yuǎn)鏡制造技術(shù)的奠基性著作。1630年，他得明廷禮部尚書(shū)徐光啟疏薦，供職于欽天監(jiān)，譯著歷書(shū)，推算天文，制作儀器。他也利用向太監(jiān)講解天文的機(jī)會(huì)，在宮中傳播天主教。

1634年，也就是崇禎七年，湯若望協(xié)助徐光啟等人編成《崇禎歷書(shū)》。其后又受明廷之命以西法督造戰(zhàn)炮，并口述有關(guān)大炮冶鑄、制造、保管、運(yùn)輸、演放以及火藥配制、炮彈制造等原理和技術(shù)，被整理為《火攻挈要》二卷和《火攻秘要》一卷，為當(dāng)時(shí)介紹西洋火槍技術(shù)的權(quán)威著作。

1644年，清軍入京，湯若望因天文歷法方面的學(xué)識(shí)得到清廷保護(hù)，繼續(xù)修正歷法。湯若望通過(guò)自己制造的渾天儀、地平晷和望遠(yuǎn)鏡等儀器，還有通過(guò)西洋歷法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)到的日食，說(shuō)服攝政王多爾袞，從順治二年開(kāi)始將新歷頒行天下。這個(gè)新歷被多爾袞命名為“時(shí)憲歷”，湯若望被任命為欽天監(jiān)。

幾年后，湯若望將當(dāng)年利瑪竇所建的一座經(jīng)堂擴(kuò)大，建成北京第一座大教堂，也就是南堂。

順治議立嗣皇時(shí)，曾征求湯若望意見(jiàn)。湯若望建議找一位曾得過(guò)天花已經(jīng)免疫的皇子來(lái)繼位，也就是后來(lái)的康熙。

但是在1658年，即順治十五年，湯若望受一品封典，耶穌會(huì)影響擴(kuò)大，各地教徒增至十萬(wàn)人，終于引發(fā)沖突。此時(shí)，楊光先冒了出來(lái)，此人極度仇視湯若望和新歷，認(rèn)為“寧可使中夏無(wú)好歷法，不可使中夏有西洋人”。

他上書(shū)彈劾湯若望，扣了三頂大帽子，分別是潛謀造反、邪說(shuō)惑眾和歷法荒謬。順治在世時(shí)，高度信任湯若望，楊光先的彈劾沒(méi)有下文。但在康熙即位后，鰲拜一向保守，楊光先再度彈劾，并將順治的駕崩也歸咎于湯若望的歷法謬誤。湯若望未能逃過(guò)此劫，被判凌遲處斬。后來(lái)因?yàn)榫煹卣穑瑴敉錾?，但其歷法已遭到廢止，楊光先這個(gè)外行居然當(dāng)上了欽天監(jiān)。

但舊歷復(fù)用幾年后，誤差越來(lái)越大，1668年，經(jīng)過(guò)實(shí)際勘察，確認(rèn)新法優(yōu)于舊法，楊光先被革職。次年，新歷法重新被啟用。

不過(guò)，湯若望沒(méi)有見(jiàn)到這一天。1666年8月15日，他黯然辭世。1669年，在新歷法重新啟用的同時(shí)，清廷頒布湯若望之祭文：

“皇帝諭祭原任通政使司通政使，加二級(jí)又加一級(jí)，掌欽天監(jiān)印務(wù)事，故湯若望之靈曰：鞠躬盡瘁，臣子之芳蹤。恤死報(bào)勤，國(guó)家之盛典。爾湯若望，來(lái)自西域，曉習(xí)天文，特畀象歷之司，爰錫通微教師之號(hào)。遽爾長(zhǎng)逝，朕用悼焉。特加因恤，遣官致祭。嗚呼，聿垂不朽之榮，庶享匪躬之報(bào)。爾有所知，尚克歆享?！?/p>

這場(chǎng)“歷法之爭(zhēng)”，本質(zhì)上是中西文化的較量。楊光先是最初的勝利者，但他顯然代表了中國(guó)古代讀書(shū)人的愚昧無(wú)知。他曾嘲笑湯若望的地圓說(shuō)，認(rèn)為天圓地方才是常識(shí)。這不是他一個(gè)人的看法，而是古代中國(guó)的普遍看法，但正因?yàn)檫@樣，才顯得特別悲哀。

早在古希臘時(shí)代，就有許多人推斷地球是圓的。亞里士多德的論據(jù)有三點(diǎn)，一是人越往北走，北極星距地平線越高，向南則反之，二是海面上駛來(lái)的船只，先露出桅桿頂，然后露出船身，整艘船最后進(jìn)入視線，三是月食的時(shí)候，地球在月球上的投影是圓形。這三點(diǎn)推斷散發(fā)著理性和邏輯的光輝，相比之下，中國(guó)古代哲學(xué)最不看重的恰恰是邏輯。

主張“寧可使華夏無(wú)好歷法，不可使華夏有西洋人”的楊光先，無(wú)疑是盲目排外的代表，也讓未來(lái)的中國(guó)付出了沉重代價(jià)。

值得一提的是，許多崇尚中國(guó)傳統(tǒng)的人并不知道，湯若望主持編撰的新歷法，其實(shí)就是我們現(xiàn)在還在使用的農(nóng)歷。談及農(nóng)歷，很多人會(huì)將之歸結(jié)為“幾千年來(lái)樸素人民在勞動(dòng)中對(duì)地球運(yùn)行與氣候變遷的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，這種說(shuō)法并不符合事實(shí)。

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原標(biāo)題：《編撰中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷的外國(guó)科學(xué)家，為何險(xiǎn)些被凌遲處死？》

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