法國著名哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）于2020年8月6日意外去世，享年68歲。

斯蒂格勒被認(rèn)為是“繼德里達(dá)之后最重要的法國理論家，也是有關(guān)數(shù)字技術(shù)影響方面最重要的思想家之一”，他曾受弗洛伊德、尼采、胡塞爾、海德格爾、馬克思、西蒙棟、德勒茲、德里達(dá)等哲學(xué)家影響，其思想主題包括：技術(shù)、時間、個體化、消費(fèi)主義、消費(fèi)資本主義、技術(shù)融合、數(shù)字化，教育以及政治與人類社會的未來等。

在過去的幾年里，斯蒂格勒時常來中國訪問，并多次在同濟(jì)大學(xué)和南京大學(xué)講學(xué)。南京大學(xué)哲學(xué)系教授藍(lán)江與博士生姜宇曾就斯蒂格勒的《南京課程》一書撰寫書評，并刊發(fā)于《信睿周報》第20期上。這本書是對斯蒂格勒于2016年在南京大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)的短期研究生課程“在人類紀(jì)時代閱讀馬克思和恩格斯——從《德意志意識形態(tài)》到《自然辯證法》”的課程講義匯編，其高度概括了斯蒂格勒社會批判理論的搭建過程。現(xiàn)將書評文章再次刊出。

文 / 姜宇、藍(lán)江（南京大學(xué)哲學(xué)系）

貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）出生于20世紀(jì)50年代，是當(dāng)代法國哲學(xué)家，其博士論文《技術(shù)與時間》（第2卷）（Technics and Time, 2: Disorientation）曾受過解構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)（Jacques Derrida）的指導(dǎo)。不過，斯蒂格勒并非傳統(tǒng)意義上的學(xué)院派理論家。20世紀(jì)80年代至今，他一邊承擔(dān)哲學(xué)與藝術(shù)的教育、指導(dǎo)工作，一邊進(jìn)行理論研究，是名副其實(shí)的實(shí)踐型思想家。進(jìn)入21世紀(jì)，他致力于數(shù)字化研究與資本主義批判，陸續(xù)出版《象征貧困》（Symbolic Misery）、《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（For a New Critique of Political Economy）、《休克狀態(tài)》（States of Shock）、《自動化社會》（Automatic Society）等著作，試圖重新審視社會的變革與發(fā)展。

2015年以來，斯蒂格勒積極參與中國學(xué)界，他在大學(xué)里開設(shè)的講座和短期課程引起了較大反響。目前已出版兩部相關(guān)著作，一是《人類紀(jì)里的藝術(shù)：斯蒂格勒中國美院講座》，二是《南京課程：在人類紀(jì)時代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》（以下簡稱《南京課程》）。2016年至2019年，斯蒂格勒在南京大學(xué)先后開設(shè)三次短期課程，《南京課程》一書正是第一次課程，即2016年3月的短期課程講義。這本書采用了中英對照的編排方式，將八次課程匯編出版，并保留了原始講稿中的特殊標(biāo)記，更加完整地展示出斯蒂格勒理論的構(gòu)建過程。

人類紀(jì)里的藝術(shù)：斯蒂格勒中國美院講座

[法] 貝爾納·斯蒂格勒 / 著

陸興華、許煜 / 譯

拜德雅丨重慶大學(xué)出版社，2016-11

南京課程

[法] 貝爾納·斯蒂格勒 / 著

張福公 / 譯

南京大學(xué)出版社，2019-10

開設(shè)本課程時，距其成名作《技術(shù)與時間》的問世已有20個年頭，斯蒂格勒的哲學(xué)理論已趨于成熟，但仍然推陳出新。讀者將會在這本書中看到，斯蒂格勒糅合不同學(xué)科與多家理論，利用人類學(xué)和生物學(xué)建構(gòu)一般器官學(xué)理論，借助熱力學(xué)、宇宙學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的思考范式激活哲學(xué)家們的關(guān)鍵概念，在人類紀(jì)時代重新解讀馬克思和恩格斯的文本，分析人類紀(jì)以來社會發(fā)展的變化和問題，并試圖建構(gòu)一種沖破人類紀(jì)、走向逆人類紀(jì)（Neganthropocene）的未來社會發(fā)展方案。

在《南京課程》中，斯蒂格勒的主要目的是重新思考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他強(qiáng)調(diào)，盡管我們身處人類紀(jì)語境，但要展開面向逆人類紀(jì)的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。因此，他的理論必須完成以下三個步驟：其一，用一般器官學(xué)理論解釋人類發(fā)展史；其二，以“熵”與“負(fù)熵”打開問題域；其三，建構(gòu)未來的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在斯蒂格勒看來，人類發(fā)展的歷史就是外在化的歷史。有機(jī)體的外在化會產(chǎn)生有機(jī)體的體內(nèi)器官、人造的體外器官和社會組織，以此實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)。其中，人造的體外器官是技術(shù)，具有毒性和藥性的雙重特征。社會一旦發(fā)生技術(shù)中斷，我們率先面對的是藥理學(xué)中毒性的一面，表現(xiàn)為知識的喪失，即無產(chǎn)階級化。具體說來，19世紀(jì)表現(xiàn)為工人生存技能的喪失，20世紀(jì)表現(xiàn)為消費(fèi)者感性生活知識的喪失，21世紀(jì)表現(xiàn)為心靈上的理論能力的喪失。斯蒂格勒認(rèn)為，知識的外化就是知識的喪失，必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級化。

什么是“負(fù)熵”？“負(fù)熵”與我們生活的人類紀(jì)有什么關(guān)系？其實(shí)，“熵”與“負(fù)熵”是斯蒂格勒引入的熱力學(xué)概念。1854年，物理學(xué)家克勞修斯（Rudolph Clausius）提出了“熵”的概念，以表示一個體系匯總的混亂程度?！柏?fù)熵”是“熵”的對立，如果說“熵”代表著混亂和無序，那么“負(fù)熵”則是有序。我們可以簡單理解為，如果一個體系從外界吸收了某種物質(zhì)或能量，降低了系統(tǒng)的熵值，系統(tǒng)就會變得更為有序。這樣看來，斯蒂格勒使用了熱力學(xué)的概念來重新詮釋人類紀(jì)以來的物質(zhì)生產(chǎn)，其目的就是重新看待技術(shù)和生產(chǎn)與人類世界的穩(wěn)定性之間的關(guān)系。與傳統(tǒng)的觀念不同，在斯蒂格勒的“熵”與“負(fù)熵”的熱力學(xué)解釋中，生產(chǎn)的增加并不一定伴隨人類幸福的增加，相反，它可能意味著人類世界體系的紊亂程度成倍增長，即所謂“熵增”。技術(shù)的目標(biāo)并不在于無限度地促進(jìn)人類世界的物質(zhì)生產(chǎn)，而在于降低人類社會的“熵增”，實(shí)現(xiàn)“負(fù)熵”或“熵減”。

那么，什么是人類紀(jì)？人類紀(jì)是斯蒂格勒從地質(zhì)學(xué)里借用的概念。我們知道，距今260萬年前地球進(jìn)入第四紀(jì)，從地質(zhì)學(xué)角度來看，人類生活的時代是前一個冰川期結(jié)束后的新時代，被稱為“全新世”。但是，諾貝爾化學(xué)獎得主保羅·克魯岑（Paul J. Crutzen）認(rèn)為，人類今天已經(jīng)不處在全新世，而是處在一個全新的人類紀(jì)?？唆斸癁槭裁慈绱丝隙ㄈ祟惖氖来呀?jīng)進(jìn)入全新的人類紀(jì)呢？他的理由很簡單，之前的各個地質(zhì)世代全部是由自然地理變化產(chǎn)生的紀(jì)元，但是人類紀(jì)表明，人類本身的存在已經(jīng)影響到整個地質(zhì)面貌的改變，包括全球變暖、物種滅絕，在一定程度上，都被鐫刻上了人類的痕跡。所以，人類紀(jì)是外在化歷史的新階段，確切地說，是指工業(yè)革命以來的資本主義社會。過去的250年，整個社會的發(fā)展驅(qū)力表現(xiàn)為資本逐利，工業(yè)革命中的熱力機(jī)、大眾傳媒時代的注意力經(jīng)濟(jì)與超控制社會中的算法治理，無一例外建構(gòu)了消費(fèi)主義的意識形態(tài)。斯蒂格勒認(rèn)為，人類紀(jì)以來的加速發(fā)展是巨大的“熵增”過程，“熵增”將會導(dǎo)向所有生命的毀滅，消費(fèi)主義的意識形態(tài)摧毀了力比多經(jīng)濟(jì)和人的欲望。

因此，斯蒂格勒提出必須對抗“熵增”、克服消費(fèi)主義意識形態(tài)，反對市場營銷，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行一場革命性的運(yùn)動，迎接逆人類紀(jì)的到來。逃離人類紀(jì)就是要從技術(shù)中斷的斷裂和懸擱中尋找新的藥方，用“負(fù)熵”的方式激活技術(shù)的藥性。斯蒂格勒用“蛹的蛻變”隱喻2008年金融危機(jī)中存在著的“負(fù)熵”活動，危機(jī)的蛻變將會反轉(zhuǎn)技術(shù)的毒性邏輯，發(fā)展出一種昆蟲授粉似的貢獻(xiàn)型經(jīng)濟(jì)。斯蒂格勒所謂的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，就是在數(shù)字時代進(jìn)行認(rèn)識論變革，將馬克思哲學(xué)與弗洛伊德精神分析的力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合，建構(gòu)生命—經(jīng)濟(jì)學(xué)，尋求“負(fù)熵”的價值規(guī)律，利用“負(fù)熵”的發(fā)展為人類紀(jì)向逆人類紀(jì)的轉(zhuǎn)向提供可能性。相比馬克思從此岸世界向彼岸世界的憧憬，斯蒂格勒多了一個具體步驟，那就是要求人們在新的境況中率先進(jìn)行一場認(rèn)識論的變革，在人類紀(jì)的紀(jì)元中完成跨個體化和集體化的回路，利用“負(fù)熵”的方式主動追求逆人類紀(jì)的到來。

斯蒂格勒理論的基礎(chǔ)是用知識的外化、技術(shù)中斷架構(gòu)馬克思論述的社會歷史過程的內(nèi)在運(yùn)動，用時間現(xiàn)象學(xué)糅合主體與客體之間的對象關(guān)系，二者也是構(gòu)成其技術(shù)與時間理論的兩條路徑。然而，斯蒂格勒后續(xù)的跨學(xué)科研究欠缺一種核心方法，他借助生態(tài)學(xué)、宇宙學(xué)、熱力學(xué)等不同學(xué)科的關(guān)鍵概念作為理論補(bǔ)充，有陷入理論堆砌、自說自話的嫌疑，盡管這在他本人看來是必不可少的。同時，他弱化了哲學(xué)概念與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性。例如，我們會在《南京課程》中看到，他用“知識”替代了馬克思的生產(chǎn)、海德格爾的存在，這顯然遮蔽了生產(chǎn)、存在概念的原初語境，不足以涵蓋原初理論的豐富內(nèi)涵。因此，讀者難免感到斯蒂格勒對馬克思和海德格爾的理解非常經(jīng)驗(yàn)化，這是他無法避免的過失。究其原因，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是由技術(shù)哲學(xué)發(fā)展而來的，并未觸及具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。礙于課程內(nèi)容安排，書中理論缺乏具體的推演，顯得有些粗糙。事實(shí)上，在《技術(shù)與時間》的前兩卷中，斯蒂格勒對外在化、一般器官學(xué)、藥理學(xué)、語法化等思想已做出詳細(xì)說明。因此，讀者若試圖深入理解、研究斯蒂格勒的思想，還需參照《技術(shù)與時間》以及與這本書緊密相關(guān)的《自動化社會》《象征貧困》和《休克狀態(tài)》等著作。

技術(shù)與時間：1. 愛比米修斯的過失

[法] 貝爾納·斯蒂格勒 / 著

裴程 / 譯

譯林出版社，2012-06

總體上看，《南京課程》高度概括了斯蒂格勒社會批判理論的搭建過程。斯蒂格勒所做的并非一種思想史研究，而是集眾家之長來建構(gòu)其自身的哲學(xué)體系，對人類紀(jì)以來的社會發(fā)展方式進(jìn)行批判。當(dāng)代社會批判理論大多走向一種悲觀和絕望的情緒，但是斯蒂格勒希望人們從當(dāng)代社會的危機(jī)，甚至是經(jīng)濟(jì)崩潰中發(fā)現(xiàn)一種蛻變的希望，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的熵性，以對抗“熵增”的方式發(fā)展，而不是靜靜等待奇跡的降臨。他的哲學(xué)對社會現(xiàn)狀飽含樂觀情緒，這種思考方式必定對未來社會發(fā)展起到積極的推動作用。

（原載于《信睿周報》第20期，題圖來自Ballast）