文/陳根

自COVID-19被世衛(wèi)組織定義為全球大流行以來，其已成為當(dāng)前影響全球經(jīng)濟(jì)、政治走勢(shì)最重要的變量，疫情擴(kuò)散范圍和持續(xù)性也一再刷新各界的預(yù)期。

這樣的疫情，對(duì)人、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響范圍和深度，在過去百年的歷史上都是一個(gè)新高。有觀點(diǎn)認(rèn)為，新型冠狀病毒的影響已經(jīng)在某種程度上超過了世界大戰(zhàn)。因?yàn)榧词乖谑澜绱髴?zhàn)期間，經(jīng)濟(jì)也沒有像病毒影響這樣而造成停擺，也沒有讓幾乎全世界所有國(guó)家都面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)。

在這樣的歷史性疫情下，關(guān)于疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及世界政治格局影響的討論紛至沓來。但這些討論與分析，卻很少?gòu)娜祟惻c自然的關(guān)系進(jìn)行回溯與思考，從而對(duì)人類的行為作出調(diào)整。事實(shí)上，人類與自然的關(guān)系正是人類中心主義與非人類中心主義的爭(zhēng)論。盡管疫情已經(jīng)在很大程度上改變了世界，但對(duì)于疫情的最終影響，可以說我們?nèi)匀晃粗?，但這遠(yuǎn)非絕對(duì)。

從疫情下暴露的全球治理體系的無序失效到國(guó)家主義、民族主義、民粹主義的普遍抬頭，都離不開對(duì)中心主義的討論。疫情已經(jīng)用一個(gè)自然發(fā)出的信號(hào)，提示我們思考我們所支配的世界。這也將對(duì)疫情過后我們對(duì)自然的關(guān)系重建產(chǎn)生必要的影響。 

從人類中心主義到人類世

在過去的倫理道德觀念中，人類同自然一直處于對(duì)立狀態(tài)。人類由于同自然相比力量過于弱小而一直渴望能夠征服自然，因此人類的倫理選擇始終都是努力建構(gòu)自然征服者的倫理身份。

人類中心主義的思想源頭，最早可以在公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，又是不存在的事物不存在的尺度”的思想中窺見。這種將能否為人所用作為事物存在根據(jù)的思想影響了柏拉圖，導(dǎo)致他從人的理念出發(fā)構(gòu)造以人為中心的世界。

而在亞里士多德的著述里，人類中心主義思想更為明確具體。他在《政治學(xué)》中表示：“自然不可能毫無目的、毫無用處地創(chuàng)造任何事物。因此，所有的動(dòng)物肯定都是自然為了人類而創(chuàng)造的”，即動(dòng)物的價(jià)值就是為人提供服務(wù)，人是動(dòng)物的主宰，人不對(duì)動(dòng)物負(fù)有道德義務(wù)。

在中世紀(jì)的神學(xué)體系中，上帝不僅創(chuàng)造了人，而且還創(chuàng)造了以人為中心的萬物，因此人是萬物的主宰。托勒密“地心說”仍以“人類中心主義”為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類不僅在空間位置上處于宇宙的中心，而且在“目的”意義上也處于宇宙的中心，因此人是世界萬物的主宰。這種思想催生了以神學(xué)目的論為主要思想的人類中心主義的誕生。在17世紀(jì)，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾把“我思故我在”作為認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目的在于造福人類，主張“借助實(shí)踐哲學(xué)使自己成為自然界的主人和統(tǒng)治者”。

在人類中心主義的發(fā)展演變中，培根和洛克都強(qiáng)調(diào)知識(shí)的力量，主張人要做自然界的主人。笛卡爾和康德都強(qiáng)調(diào)人要做自然的統(tǒng)治者，做自然界的最高立法者。他們都堅(jiān)持把人作為理解自然的標(biāo)準(zhǔn)，完全從人的利益出發(fā)評(píng)價(jià)世界。

18世紀(jì)以后，數(shù)次工業(yè)革命推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類選擇科學(xué)改變了自己在自然界的弱勢(shì)地位，能夠在某些方面利用科學(xué)技術(shù)征服自然、改變自然。我們制造槍支獵殺動(dòng)物，改進(jìn)漁具捕撈魚蝦，發(fā)明藥物對(duì)付蚊蟲，采集煤炭驅(qū)走寒冷，砍伐樹木修建房屋，修建道路方便通行。

同時(shí)，人類所擁有的強(qiáng)大能力，正在對(duì)地球上的生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響，人類世（Anthropocene）概念也由此誕生，達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇（WEF）創(chuàng)始人克勞斯?施瓦布（Klaus Schwab）說：“我們必須記住我們現(xiàn)在所生活的時(shí)代——這個(gè)‘人類世’或者‘人類時(shí)代’，這也是有史以來人類活動(dòng)第一次成為塑造地球上所有生命維持系統(tǒng)的主要力量”。也就是說，人類的行為已經(jīng)幾乎成為影響地球面貌的重要力量。

現(xiàn)在，“人類世”這個(gè)概念已經(jīng)不僅僅是一個(gè)討論的概念和說法。2019年5月21日，英國(guó)著名科學(xué)雜志《自然》報(bào)道，權(quán)威科研小組“人類世工作組”投票決定，正式向國(guó)際地球科學(xué)聯(lián)合會(huì)提出申請(qǐng)，在地質(zhì)年代表上加上“人類世”，起始時(shí)間為20世紀(jì)中期。已經(jīng)有充分的證據(jù)表明，在1950年以后的數(shù)十年中，地球的一些地質(zhì)特征發(fā)生了明顯變化，大氣中二氧化碳含量、全球氣溫和海平面都發(fā)生了異動(dòng)，與過去1萬多年來的變化趨勢(shì)截然不同。

新冠病毒： 自然敲響的警鐘？

某種程度上，人類已經(jīng)成為地球的主人或是最重要的統(tǒng)治者，人具有了超越自然的力量，具有了擺脫自然束縛的能力。但恩格斯也說過：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都將對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?/p>

在COVID- 19流行以后，聯(lián)合國(guó)環(huán)境署（UNEP）發(fā)布了一個(gè)被命名為“新冠病毒：自然敲響的警鐘”的視頻.在這個(gè)視頻中，聯(lián)合國(guó)環(huán)境署指出：“新冠肺炎疫情（COVID-19）大流行是自然向人類敲響的警鐘，我們對(duì)自然的破壞已經(jīng)危及到我們自身的生存。平均每4個(gè)月就會(huì)出現(xiàn)1種新的威脅人類健康的傳染病。其中，75%的新發(fā)傳染病是由動(dòng)物傳染給人類的”。而且，由于我們獵殺野生動(dòng)物，對(duì)野生動(dòng)物自然棲息地造成破壞，導(dǎo)致很多動(dòng)物和植物的消失，這給人類的生態(tài)健康帶來了威脅。

正是由于生物多樣性的存在，病毒不容易傳播轉(zhuǎn)移到人的身上。而隨著人類活動(dòng)的范圍越來越大，人類與野生動(dòng)物的接觸越來越多。再加上不法者非法獵殺野生動(dòng)物和進(jìn)行野生動(dòng)物交易，病毒更容易傳染給人類。

COVID-19與2003年的SARS冠狀病毒以及2012年的MERS冠狀病毒同屬于冠狀病毒科β屬，都是一種人畜共染病毒。醫(yī)學(xué)至今也未能確定這種病毒的來源、出現(xiàn)原因及中間宿主，盡管有研究指向病毒的第一攜帶者是來自蝙蝠。但要證實(shí)從蝙蝠如何傳播到人類身上的這個(gè)傳播鏈條，這條科研路依舊曲折迂回。

目前，已知地球上存在大約170萬種未知的病毒。這些病毒傳染給人類之后，很多都會(huì)像這次的新型冠狀病毒一樣，是人類所未知的，使我們難以抵御。這次的病毒出現(xiàn)以后，人們期望能找到治療的藥物以及控制傳染病的疫苗，但由于野生動(dòng)植物的減少，我們應(yīng)對(duì)這種未知傳染病的資源也在減少。

此外，在世界聚焦于新型冠狀病毒大流行造成的健康和經(jīng)濟(jì)危機(jī)之際，西伯利亞的很大一部分地區(qū)在經(jīng)歷反常高溫。據(jù)外媒報(bào)道，5月，這個(gè)廣闊的俄羅斯地區(qū)有些地方的地表溫度已經(jīng)比平均溫度高出10攝氏度。即刻的后果顯而易見：冰雪加速融化，大面積野火較早發(fā)生，永凍層融化。西伯利亞的這波熱浪還有另一個(gè)令人震驚的影響：永凍層的融化將大量二氧化碳和甲烷釋放到大氣中，很可能加速全球變暖。

應(yīng)對(duì)氣候變化是一項(xiàng)全球性的活動(dòng)，但是各國(guó)正在采取任何協(xié)同行動(dòng)的證據(jù)很少。在美國(guó)，唐納德?特朗普(Donald Trump)總統(tǒng)的政府正準(zhǔn)備于11月正式退出《巴黎氣候協(xié)定》。而中國(guó)已經(jīng)顯示出的種種跡象表明，刺激經(jīng)濟(jì)的需要大于使用更多低碳能源的愿望，中國(guó)正以自2015年以來最快的速度批準(zhǔn)新建燃煤電廠裝機(jī)容量計(jì)劃。歐洲被證明是一個(gè)例外，歐盟委員會(huì)(European Commission)將氣候計(jì)劃置于其1.85萬億歐元經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇努力的核心。

但是問題在于，僅憑一個(gè)“綠色”歐洲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以應(yīng)對(duì)氣候變化。在世界的排放量中，只有9%多一點(diǎn)來自歐洲，相比之下中國(guó)的排放量占24%以上。鑒于遏制氣候變化事關(guān)重大，挑戰(zhàn)的艱巨性不應(yīng)成為阻礙行動(dòng)的因素。

人類中心到人類主體的確認(rèn)

難以否認(rèn)，人類的活動(dòng)的確已經(jīng)使人類走在危險(xiǎn)的邊緣了。當(dāng)前傳染病的流行對(duì)全人類造成了重大影響，甚至是生命的喪失和經(jīng)濟(jì)的倒退。人道主義危機(jī)興起，各國(guó)政府已采取前所未有的措施來應(yīng)對(duì)COVID-19的緊急情況。隨著經(jīng)濟(jì)的重建，或許我們還應(yīng)該抓住的機(jī)會(huì)是對(duì)氣候變化采取同樣大刀闊斧的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從人類中心主義到去中心化的過渡。

去中心化不是否定人類的主體地位，只有確認(rèn)人類從中心到主體的身份，才能確認(rèn)人類應(yīng)負(fù)的責(zé)任，才能找到人類危機(jī)的解困之路。人類不能成為宇宙或自然的中心，但是可以成為保護(hù)自然的主體；人類不能成為自然的統(tǒng)治者，但是可以成為自然的保護(hù)者。自然作為客體，無論過去、現(xiàn)在抑或?qū)?，都難以做到這一點(diǎn)。要解決日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問題，消除人類面臨的生態(tài)危機(jī)，只有確定人的主體地位，發(fā)揮人的主體作用才能做到。

實(shí)際上環(huán)境污染問題和生態(tài)危機(jī)都是人類自己造成的，因此只有人類自己才能解決自己制造的問題。人類在進(jìn)行倫理選擇的過程中，盡管認(rèn)識(shí)到環(huán)境同人類的美好生活密切相關(guān)，人類可以為自己創(chuàng)造美好的生活環(huán)境，也可以保護(hù)這種環(huán)境。但事實(shí)上卻總是事與愿違，人類目前還沒有做到這一點(diǎn)。

人通過進(jìn)化獲得了人的形式，進(jìn)入倫理選擇階段。倫理選擇就是人通過教誨分清對(duì)錯(cuò)、善惡，做一個(gè)有道德的人。倫理選擇就是人類要認(rèn)識(shí)到自己作為主體存在的價(jià)值以及在解決生態(tài)危機(jī)中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，從而真正選擇一條符合人類倫理的科學(xué)道路。人類的正確選擇，應(yīng)該是解決生態(tài)危機(jī)而不是制造新的危機(jī)。

這場(chǎng)疫情正在造成巨大的經(jīng)濟(jì)和政治動(dòng)蕩，除非我們找到匹配的應(yīng)對(duì)方法。對(duì)于疫情的最終影響，我們?nèi)匀晃粗?。疫情后的世界將?huì)發(fā)生重大變化，甚至人類也將面臨危機(jī)。但這并不是必然，我們還有選擇。更重要的是，我們總能做出正確的選擇。