人類文明史本身是一部移民史。自我們的祖先走出非洲以來，人類的足跡踏遍五湖四海，將文明的火種灑遍了這顆藍(lán)色的星球。而在人類定居之后，又是不安分的移民將自己的物資、文化和知識帶到新的目的地，和當(dāng)?shù)厝私蝗?、互動、碰撞、沖擊、廝殺，最終形成了新的文化、新的族群乃至新的文明。可以說，雖然“移民”和“定居”都是人類生活的常態(tài)，但人類文明的每一次跨越式發(fā)展都離不開移民。

但在這部波瀾壯闊的歷史長卷中，我們更多聽到的，是猶太人離散四方、歐洲人殖民全球、美國人西進(jìn)運動的故事；而我們根植于農(nóng)耕社會的儒家文化又過分強調(diào)“中庸”、“安土重遷”、“父母在，不遠(yuǎn)游”、“遠(yuǎn)人不服則修文德以來之”……以至于很多中國人沒有意識到，我們其實也懷著一樣的好奇心、流著一樣的熱血，創(chuàng)下了一樣令人印象深刻的移民壯舉。

且不說華夏民族幾千年來是如何從黃河流域拓展到幾乎整個東亞，西極流沙、東至雪域、南下不毛、北越草原，無處不是中華文明的身影。就算是在西方列強拔錨東來，資本主義方興未艾的近現(xiàn)代，無數(shù)中國人一樣勇敢的邁出國門，下南洋、赴美西、耕作拉美、埋骨加勒比。僅僅百余年，華人在海外開枝散葉，人口規(guī)模達(dá)五千萬，遍布一百三十多個國家，是世界第一大移民群體。如果將海外華人看做一個國家，僅以GDP論就可以躋身世界前十，更不用說華人在高科技等領(lǐng)域占據(jù)要津，引領(lǐng)世界創(chuàng)新浪潮。

也正因為如此，改革開放最初面向的群體就是境外華人。深圳、珠海、廈門、汕頭、海南五大經(jīng)濟特區(qū)其實對應(yīng)的分別是港澳臺同胞、潮汕華僑和東南亞華僑等五個離我國內(nèi)地經(jīng)濟建設(shè)前沿最近的境外華人聚集區(qū)；而當(dāng)年為中國學(xué)者打開留學(xué)大門的也是漂泊海外卻心系祖國愛國科學(xué)家的李政道先生。如今，每年來自海外近700億美元的僑匯在我們十萬億級別的經(jīng)濟體面前看似微不足道，但在四十年前，正是海外華人對祖國美好前景的“現(xiàn)金投票”，給我們的經(jīng)濟騰飛點上了第一把火。

過去四十年，我們在很多方面走完了西方發(fā)達(dá)資本主義國家數(shù)百年的發(fā)展歷程，而這一“時空壓縮感”在移民事務(wù)上體現(xiàn)的尤為明顯。中國經(jīng)濟與社會的高速發(fā)展將移民輸入和輸出兩股流動匯聚于一身，讓中國的移民治理顯得尤為復(fù)雜和困難。過去，這種同時兼具流出和流入的國家，通常是所謂的“移民跳板國”，比如一方面有中南美洲移民流入、一方面有大量赴美移民流出的墨西哥。而在其他國家，流出和流入往往是發(fā)生在歷史坐標(biāo)軸的兩個不同階段，比如日本十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初也是一個人口流散亞太各國的移民輸出國，但如今卻因為老齡化、少子化等原因，成了“隱形移民輸入國”，吸引了來自東亞、東南亞的移民充實他們的服務(wù)業(yè)。而這一出一進(jìn)，間隔百年。而在中國，兩股流動同時發(fā)生，雖相互作用但不存在跳板躍遷的動能，且體量規(guī)模驚人，為人類移民史上所僅有。

中國作為輸出國，看似老生常談，但中國入世以后的巨大變化還是帶來了令人瞠目的新現(xiàn)象：空降高中的小留學(xué)生、占滿限額的投資移民、集體管理的海外勞工、開疆辟土的出海高管……而更讓我們毫無防備的，是移民輸入的中國：大別山越南新娘、云南的跨境僧侶、浙江的南亞商人、義烏的海外穆斯林、廣州的非洲人群體、北京望京的韓國城、上海的國際社區(qū)、珠三角的菲傭和制造業(yè)外勞……隨著中國不斷崛起，坐擁多個“全球都市”、位居世界體系核心的“全球中國”已經(jīng)開始面臨“全球移民”所帶來的巨大“全球治理”地方化挑戰(zhàn)。

而這不僅對地方治理者是一個全新的考驗，對于學(xué)術(shù)界一樣是一個難題?，F(xiàn)有的移民研究，其根源是西方大航海時代以來的殖民活動。不管是馬克斯·韋伯的《新教倫理和資本主義》、美國芝加哥學(xué)派的《街角社會》、還是華裔社會學(xué)家周敏的《唐人街》，他們的范式都沒有超出殖民主義、西方中心主義的大框架。但上面這些移民新現(xiàn)象發(fā)生在一個非西方國家、非北方國家、非殖民國家、非所謂“自由民主”國家，這里既有常見的從發(fā)展中國家到發(fā)達(dá)國家的“南-北”流動、也有從發(fā)展中國家到發(fā)展中國家的“南-南”流動、還有發(fā)達(dá)國家到發(fā)展中國家的“北-南”流動。在這個獨特的學(xué)術(shù)場域，中國不僅是一個國家，也是一整個東亞的核心，還是一個和西方分庭抗禮的存在。

也正因如此，當(dāng)我們試圖用西方的移民理論來審視中國獨特的移民現(xiàn)象、解決中國現(xiàn)有的移民問題的時候，不僅經(jīng)常會因為這些理論的有限適用性而捉襟見肘，還容易因為隱藏在這些主流范式背后所預(yù)設(shè)的錯誤前提而掉入陷阱，更可能因為得出過于草率的結(jié)論而像不少移民輸出的發(fā)展中國家一樣被這些受到西方意識形態(tài)驅(qū)動、旨在方便西方勢力干預(yù)、延長西方國家霸權(quán)的理論和政策而誤導(dǎo)。而如今，西方政府和學(xué)界自己都意識到過去幾十年受到政治意圖所影響的學(xué)術(shù)范式在現(xiàn)實面前難堪大用，近年來接連引發(fā)了英國脫歐、美國修墻、極右翼興起、白人至上主義甚囂塵上等重重移民危機。因此，超越西方移民范式，對中國移民現(xiàn)象的認(rèn)識與再認(rèn)識，是重塑當(dāng)下移民研究、實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)移的巨大努力的第一步。

西方移民理論和西方移民現(xiàn)實的巨大反差，也道破了移民研究這個領(lǐng)域在社科學(xué)界的尷尬地位。眾所周知，濫觴于19世紀(jì)的當(dāng)代社會科學(xué)是為了因應(yīng)工業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命和民族主義運動給西方社會帶來巨大沖擊和轉(zhuǎn)變而生。雖然學(xué)界對移民問題的研究不晚于任何其他一個主流議題，但民族國家的崛起極大的限定了移民研究的邊界。當(dāng)民族工業(yè)社會被理解為所有社會存在的載體的時候，當(dāng)有機團(tuán)結(jié)被視為社會發(fā)展必然方向的時候，“流動”這一人類生存本能的行為反倒被視作“偏離正道”的行為，而“移民”也被視為民族認(rèn)同、文化傳統(tǒng)、社會穩(wěn)定、國家安全的巨大威脅。這種民族國家構(gòu)建中“反移民”的底層邏輯，讓移民研究雖然位居主流研究之列，但又游離主流理論之外。這道看不見的藩籬，讓移民研究即使在全球化鼎盛的時候都不能很好地為受制于民意和選票的政策界所接受，卻讓移民研究在民族主義興起的時候為政策界的錯誤背負(fù)罵名。如今面臨百年未有之變局，發(fā)展基于中國經(jīng)驗的移民研究，不僅僅是對19世紀(jì)以來西方學(xué)術(shù)的超越，更是秉持人類命運共同體的信念、解決21世紀(jì)全人類共同挑戰(zhàn)所必需。

沒有什么比一場突如其來的全球疫情更能凸顯這其中的張力。“移民”與“流動”的危機以一種激烈的、意想不到的、和極具對抗性方式曝露在世人面前：歐洲重新筑起邊界、美國暫時禁止移民，封城、停航、閉關(guān)、禁飛充斥著每天的頭版頭條。而人類對陌生人根深蒂固的不信任和恐懼也在疫情期間伴隨著一種受傷的民族主義情緒而再度被喚醒：歐美針對亞裔群體的言語和肢體暴力案件飆升、難民被當(dāng)做病毒的攜帶者而被驅(qū)趕、網(wǎng)民對普通海外同胞的冷漠拒絕……都在加深這個世界的分裂和隔閡。移民研究的實用價值，移民研究者的社會使命，變得前所未有的巨大。在這個專題，眾多負(fù)笈海外的青年學(xué)者將透過他們的研究，從社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、乃至建筑學(xué)的視角出發(fā)，努力為大家呈現(xiàn)中國移民問題的復(fù)雜性、移民現(xiàn)象的多面性、移民治理的艱巨性和移民群體的多樣性。

五月花號啟程四百年后的五月三十日，SpaceX的創(chuàng)始人馬斯克宣告人類拉開了星際化時代的序幕。在星辰大海的遠(yuǎn)方，伴隨著人類的依舊是開拓新邊疆的移民雄心。而這一次遠(yuǎn)行，中國人和中國學(xué)者都不再缺席。