突如其來的疫情，讓我們看清了人類的脆弱。

自工業(yè)革命以來，人類經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展，同時也對賴以生存的地球家園，進(jìn)行大肆消費(fèi)和破壞。

人類的存在感太強(qiáng)，以至于常常誤以為自己是地球的主宰。

而實(shí)際上，人類存在的時間，不過是地球46億年時光里的一個噴嚏。

地球的恢復(fù)性和適應(yīng)性遠(yuǎn)強(qiáng)于人類，人類行為最終影響的，只不過是自身的生存。

在地球面前，人類微不足道。／圖蟲創(chuàng)意

高銘在《天才在左，瘋子在右》中，寫到與一位“病人”的對話，他說，“細(xì)菌任由我們發(fā)展著，我們文明與否它們根本不關(guān)心，如果發(fā)現(xiàn)我們威脅到了細(xì)菌的文明，那就干掉我們好了，易如反掌?？铸埖臏缤觯芸赡芫褪羌?xì)菌們認(rèn)為恐龍文明威脅到了自己?！?/p>

這段在帶有文學(xué)意味的書籍中出現(xiàn)的話，或許無依據(jù)可言，卻引人深思。對應(yīng)這次的新冠肺炎疫情，回嚼起來，更覺得意味深長。

諾貝爾化學(xué)獎得主保羅·克魯岑，曾在2000年提出“人類世”的概念。

概念的核心在于，人類活動對其賴以生存的地球家園的影響，已經(jīng)大大超過了自然變化的影響。

在“人類世”時代，每個人都是命運(yùn)共同體，而人所在的世界，是一個萬物休戚相關(guān)的整體。這時候，對何謂理想家園的思考，或許比任何時候都更有必要。

中國人的精神家園

高秉江先生在《家園與人性》一文中認(rèn)為，“家園”有兩個基本意義，一個是“阻隔自然風(fēng)雨的遮蔽物”，一個是人的“止息和安頓之所”。

這種意義也在人營造的小家上得以反映。四合院、土樓、竹樓、窯洞，有遮擋雨雪和烈日的屋頂，有抵擋狂風(fēng)和猛獸的墻壁，有取暖的火塘，有柴米油鹽的煙火氣，人在家中，最舒適，最安心，也最自由。

家園又是一個社會團(tuán)體意義上的概念，一家三口，一個民族，一個國家，整個世界。

社會團(tuán)體意義上的家園，更屬于精神層面，家里的每個成員相互認(rèn)同和依偎?；丶?，便是回精神歸屬地。

一盞燈，便是一個家。／圖蟲創(chuàng)意

從古至今，人們采用不同的藝術(shù)形式，表白自己心中的理想家園形象。伊甸園、理想國、烏托邦、桃花源，它們都是人們心中對美好家園的想象與憧憬。

而自然一直是中國人的精神故鄉(xiāng)。從陶淵明到李子柒，每個時代都有因回歸田園自然而爆紅的KOL。爆紅的背后，寄予著中國人的田園夢。

陶淵明回歸田園，見到土地、草屋、炊煙，聽見鳥鳴、犬吠、雞叫，也不禁感慨，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，在社會的規(guī)規(guī)矩矩里被束縛了那許久，總算回家了。

不得歸隱自然的古人，索性把山水搬進(jìn)自家里。

亭臺樓閣，池塘小橋，月拱門外立棵松，雕花窗外花開正好，過長廊，穿花透樹，見山賞水。

中國傳統(tǒng)園林，都喜歡把自然搬回家。／圖蟲創(chuàng)意

在自家庭院散步，便能感受自然氣息，園林是中國人對理想家園的執(zhí)著。

丟失的家園，在“第二居所”里

諷刺的是，不知何時起，人類心心念念回家，卻想方設(shè)法離家。

20 世紀(jì)以來，人類憑借技術(shù)的力量實(shí)現(xiàn)了對自然的征伐，在取得了極大的物質(zhì)成果的同時，自然環(huán)境的惡化也威脅著人的生存。

自然成了人的異己力量，人遠(yuǎn)離了自然之家，成了“無家可歸”的人。

于是許多人又開始尋找理想家園。

在李子柒的視頻里云回家，在動物之森虛構(gòu)一個家，直接移居到生活節(jié)奏更慢的地方，或是在生存與生活之間找到平衡，構(gòu)筑起第二居所。

在第一居所生存，在第二居所生活，成了當(dāng)下人們的理想生活方式。而云南意料之中地成了中國人第二居所的首選。

每個人的心中都有一個云南。／圖蟲創(chuàng)意

傳說遠(yuǎn)古時，上蒼在中國西南方向撒下一把熱土，形成綿綿群山，傾倒一碗瓊漿，形成星羅棋布的湖泊和縱橫交錯的河流，呵了口仙氣，形成了七彩云朵，云南也因此成了“七彩云南”。

傳說未必真，卻與云南氣質(zhì)貼切。

飽滿的自然生命力屬于云南。云南是動植物王國，也是菌類王國。在菌子生命力旺盛的雨季，滿街挑著擔(dān)子賣菌子是云南的獨(dú)特風(fēng)景，帶著雨水的菌子，仿佛還在濕潤的空氣里生長。

在昆明生活了一輩子的詩人于堅(jiān)這樣形容這種生命力：

“在昆明，如果有一張木床你不想睡，擱置在一個地方，過上一年它就重新變成樹。昆明是一個隨意在土壤撒下什么東西，都能瘋狂地長起來的地方?！?/p>

瘋狂生長的菌子。／圖蟲創(chuàng)意

云南有充滿魅力的包容度。

中西交融在云南，26個民族匯聚在云南，獨(dú)特的地理位置下多元融合的云南，能容納一切奇人異事。

有個朋友去了云南，從此便住下了。她說在云南，更能過上一種不違背本心，又切合實(shí)際的生活。

30歲，不上班，不結(jié)婚，不生孩子，不按所謂“正?！钡某绦蜻\(yùn)轉(zhuǎn)，看山看水，看月亮升起在玫瑰色山谷，享受一個人的自由平靜。

一個人看山看水看云。／七彩云南·古滇名城?實(shí)景拍攝

2018年，《新周刊》的特刊《入滇記》曾寫道：

“中國有兩個地方，一個是其他地方，一個是云南?！被蛟S每個人的心里都有一個云南，不變的卻是對云南的向往。

選擇云南的人們，選擇的是一種共同認(rèn)可的生活方式。

當(dāng)城市急速發(fā)展的時候，云南還很慢。云南是“古典生活方式的活化石”，“天睡我睡，天醒我醒”，悠悠閑閑過四季。

記得在大理時，面朝洱海，背靠蒼山，爬著小陂，冷不丁便要竄出一只松鼠。

在云南詩意地棲息，詩不在遠(yuǎn)方，只在腳下，在與自然萬物共生時。

在滇池畔，找到失落的理想家園

在云南，我最愛昆明。

昆明像一個寶藏，人們把它當(dāng)成旅行中轉(zhuǎn)站，昆明人卻自得其樂?！按撼恰弊钜司拥臍夂颍甜B(yǎng)出“最云南”的生活方式。

烤太陽、逛花市、吃茶、看天看云，懶懶地過日子。散淡的昆明人有一種天高皇帝遠(yuǎn)的超然世外，歷史上的昆明人不需要因?yàn)榈厣偃硕?、土地貧瘠而背井離鄉(xiāng)，也不著急建功立業(yè)，只專注于生活。

到斗南市場論斤買花。／圖蟲創(chuàng)意

時至今日，昆明人依然很會生活。

滇池是昆明的靈魂。依托于昆明晉寧石寨山古滇文化遺址、滇池沿岸出土的青銅器，以及云南特色民俗風(fēng)情和自然風(fēng)光，選址于滇池畔的古滇名城，是神秘文明、理想生活和生態(tài)居所的完美結(jié)合體。

2300多年前的古滇國，為滇池積累了深厚的文化底蘊(yùn)，還有美好的天氣、豐富的物產(chǎn)、現(xiàn)代化的便利交通，都讓古滇名城成為適合安樂頤養(yǎng)的快樂家園。

滇池畔的古滇名城，宛若仙境。/七彩云南·古滇名城?實(shí)景拍攝

在滇池，每年冬天都會有西伯利亞的紅嘴鷗飛來過冬，到了春天也舍不得離開，舍不得天氣的暖，還有與人的和融。

白色的紅嘴鷗翩飛，人們在滇池畔的躺椅上懶懶地曬太陽，過著與當(dāng)代快節(jié)奏生活背道而馳的生活，不急不緩，順應(yīng)自然，與萬物共生。人們?nèi)チ?，也不愿意走了?/p>

滇池畔的紅嘴鷗，是昆明冬季亮麗的風(fēng)景。／七彩云南·古滇名城?實(shí)景拍攝

七彩云南，萬物家園，古滇名城是當(dāng)代人的桃花源，是中國人一直追求的理想家園。

舒適的氣候環(huán)境、深厚的文化底蘊(yùn)、人與自然的和諧共生，滿足回歸自然期盼的同時，與便利的現(xiàn)代化設(shè)施并行不悖，是名副其實(shí)的人文家園、康養(yǎng)家園、宜居家園和快樂家園。

當(dāng)疫情讓我們更意識到每個人都是人類家園的利益共同體，向來重視美好家園建設(shè)的古滇，呼吁著人們樹立家園意識，重歸美麗家園。

成為存在于世界某個角落的理想家園之外，古滇名城更提供了一個范本，當(dāng)人們醉在這個人與自然與天地和融的美好家園里時，它以美育的形式，喚醒離自然之家久矣的人類，該回家了。