在康德明確了《純粹理性批判》的任務(wù)之后，就做了一個(gè)設(shè)問，這本書，或者這個(gè)理論會(huì)給后世留下什么財(cái)富呢？而在回答完這個(gè)問題之后，康德又用他的批判精神，走向問題的另一端，發(fā)出另一個(gè)疑問，這個(gè)批判會(huì)讓人們失去什么呢？

Day 5-2020年5月15日

就像大多數(shù)人公開主動(dòng)評論自己的缺點(diǎn)的時(shí)候，往往都會(huì)有著一些獨(dú)特的背后邏輯，康德是這樣解釋他的批判奪走了什么：在科學(xué)領(lǐng)域中發(fā)生了這一重要的變革，而思辨理性不得不承受在它至今所想象的財(cái)產(chǎn)方面的損失，然而，一切普遍的人類事務(wù)及人世間從純粹理性的學(xué)說中引出來的一切好處，都仍然保持在其向來存在的有利狀態(tài)中，損失的只是學(xué)派的壟斷，而絕不涉及人類的利益。

海涅說，康德的批判雖然砍掉了自然神論的頭顱，但卻在實(shí)踐理性中讓上帝重新復(fù)活了?？档伦哉J(rèn)為他的批判鋒芒并沒有真正觸動(dòng)人類幾千年傳統(tǒng)中積累下來優(yōu)秀的東西，而是使之經(jīng)受了一次磨練，煥發(fā)了新的光輝。而他真正撼動(dòng)的，就是此前的那些獨(dú)斷論者的地位，以及他們對學(xué)術(shù)的壟斷。

我要問問最固執(zhí)的獨(dú)斷論者，關(guān)于由實(shí)體的單純性推出我們的靈魂在死后繼續(xù)存在的證明，關(guān)于從主觀上和客觀上的實(shí)踐的必然性那些細(xì)致的然而無用的區(qū)分得出與普遍機(jī)械作用相對立的意志自由的證明，或者關(guān)于從一個(gè)最高實(shí)在的存在者的概念中（從變化之物的偶然性和第一推動(dòng)者的必然性中）推出上帝存在有的證明，當(dāng)這些證明從學(xué)派那里走出來之后，是否在任何時(shí)候到達(dá)過公眾那里并可能對他們的信念產(chǎn)生過起碼的影響呢？

在明確自己理論的對立面之后，康德向獨(dú)斷論者發(fā)起了挑戰(zhàn)，這個(gè)挑戰(zhàn)所涉及的靈魂不死、自由意志和上帝存有三個(gè)問題正是一直以來形而上學(xué)中的關(guān)鍵，針對這三個(gè)大多數(shù)哲學(xué)家都會(huì)思考的問題，康德的話，用現(xiàn)代的語言翻譯過來就是你們那些復(fù)雜而又無用的證明有真正的傳遞到大眾那里么，大眾聽的懂么，就算聽得懂又對他們的生活、信仰產(chǎn)生了多大的影響呢？

接下來，康德用他自己的方式，以一種極其簡單的理性思考方式，對那三個(gè)問題進(jìn)行了粗略的回應(yīng)——

關(guān)于靈魂不死：在第一個(gè)證明方面，每個(gè)人都可以察覺到他天賦的并行，即永遠(yuǎn)也不能通過塵世的東西（它對于人的全部使命的天稟是不充分的）來滿足的并行，已經(jīng)導(dǎo)致了對未來生活的希望，

關(guān)于自由意志：就第二個(gè)證明來說單是對義務(wù)的清楚表達(dá)，在于愛好的一切要求對立中，就已經(jīng)必然導(dǎo)致了自由的意識，

關(guān)于上帝存有：最后談到第三個(gè)證明，但是從大自然中到處看得出來的莊嚴(yán)秩序、美和仁慈，就已必然導(dǎo)致了對一個(gè)智慧的和偉大的創(chuàng)世者的信仰，

康德的意思就是，你們費(fèi)了那么大的功夫，花了那么多心思證明的東西，我只需要簡單的幾句話，就能達(dá)到跟你們同樣的效力。

人對自己稟賦的認(rèn)可，以及這些稟賦遠(yuǎn)超過塵世生存的需求這一點(diǎn)，就足以讓人相信在一個(gè)自然的肉體中，隱藏著一種特殊的，可以被叫做靈魂的東西。

而在面對義務(wù)和自己偏好的選擇中，在人們可以為了追求偉大和崇高，為了盡自己對道德和信仰的義務(wù)，而放棄了自己的偏好的行為中，就能確定，人的意志是可以獨(dú)立于因果鏈之外的，是可以自由做出決定的。

而自然界中的秩序，人世間的仁慈，以及人與世界形成的美，都足以讓人可以想象出一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)者。

當(dāng)然這些證明并不是說康德確信上帝的存在，而是他反駁那些精于設(shè)計(jì)的形而上學(xué)獨(dú)斷論者所提供的論據(jù)。隨后康德又接著說：如果完全只憑這些，就已經(jīng)必然導(dǎo)致了在公眾中流行的信念，只要這些信念立于理性的根基：那么，這宗財(cái)產(chǎn)不僅是原封不動(dòng)地保留著，而且贏得了更大的多的威望，因?yàn)楦鱾€(gè)學(xué)派從此學(xué)會(huì)了在涉及普遍人事物的觀點(diǎn)上不以自以為有更高更廣的洞見，除非是廣大（對于我們最值得關(guān)注的）群眾也同樣容易達(dá)到的洞見，因而只把自己限制在對這種普遍可理解的、對道德目的是足夠的論據(jù)的培養(yǎng)上。

實(shí)際上在此，康德也對包括自己在內(nèi)的哲學(xué)家提出了一個(gè)要求，就是通過哲學(xué)思辨，輸出大眾能夠聽得懂并能在其間流行的觀念。而不是像一個(gè)金庫的保管者，將自己的發(fā)現(xiàn)鎖在地下最深處，讓大眾與之保持足夠的距離，從而達(dá)到一種我即哲學(xué)家知道而你即大眾不知道的不對等形勢。

在批評了此前一些哲學(xué)家的問題之后，康德也并沒有把他們一棍子打死，因?yàn)榭档伦约阂矊儆谶@個(gè)被他稱為思辨哲學(xué)家的群體。所以康德在批評和提出要求之后，也肯定了思辨哲學(xué)家的作用以及明確了他們的目標(biāo)。

只有通過這種徹底的研究，才能從根子上鏟除唯物論、宿命論、無神論、自由思想的不信、狂信和迷信，這些是會(huì)造成普遍的危害的，最后還有唯心論和懷疑論，他們更多地給學(xué)派帶來危險(xiǎn)而很難進(jìn)入到公眾中去。

康德鼓勵(lì)思辨哲學(xué)家們開展研究，希望通過研究去消除一些不良學(xué)說的影響。他一口氣例舉出八個(gè)“偽學(xué)說”，由于這些名詞背后代表的學(xué)說都有其在哲學(xué)史上的不同內(nèi)涵，在此就不一一展開。不過值得一提的是，康德所說的“唯心說”是指主觀唯心論，包括唯我論這種極端表現(xiàn)形式。而康德自己認(rèn)可被人稱作“先驗(yàn)唯心論”者，實(shí)際上他帶有一種“客觀唯心論”的思想，這是與他說的主觀唯心主義者完全不同的。

而后，康德又明確的指出好的批判應(yīng)該有的特征：在實(shí)行批判所指定的這一計(jì)劃時(shí)，亦即在形而上學(xué)的未來體系中，我們將有必要遵循一切獨(dú)斷哲學(xué)家中最偉大的哲學(xué)家、著名的沃爾夫的嚴(yán)格方法，是他首先做出了榜樣，應(yīng)如何通過合乎規(guī)律地確立原則、對概念作清晰的規(guī)定、在證明時(shí)力求嚴(yán)格及方式在推論中大膽跳躍，來達(dá)到一門科學(xué)的穩(wěn)步前進(jìn)。

基本上，康德在第二版的序言中，要表達(dá)的思想和觀點(diǎn)就到此結(jié)束了，后面還有一些注明在第二版中相較于上一版改動(dòng)的地方，由于還沒有通讀每一版的詳細(xì)內(nèi)容，所以無法對此進(jìn)行引述，這部分內(nèi)容可以在完成所有的閱讀之后，回來再進(jìn)行復(fù)查。

最后康德說：此外，如果一個(gè)理論本身具有持久性，那么最初給它帶來很大威脅的那些反復(fù)辯難隨著時(shí)間的推移只會(huì)有助于磨平它的粗糙之處，而如果有不抱偏見的、有見地的、真正平實(shí)的認(rèn)識從事這一工作，甚至也可以使它在短時(shí)間內(nèi)臻于所有求的精致優(yōu)美，

康德還是表現(xiàn)出他的自信和大度，歡迎一切針對他的體系的尖銳批評，誠懇且深刻的批評會(huì)讓理論更快的打磨成型，并且能夠不斷經(jīng)受批評，也是一個(gè)體系“具有持久性”生命力的標(biāo)志。

兩版序言小結(jié)

綜合第一版和第二版的序言，可以了解到康德的出發(fā)點(diǎn)，即將形而上學(xué)解救出停滯不前的泥沼，同時(shí)也希望用一種全新的方法，構(gòu)筑一個(gè)一勞永逸的科學(xué)體系。

所以他回到大多數(shù)形而上學(xué)哲學(xué)家的起點(diǎn)，去尋找那個(gè)導(dǎo)致矛盾的關(guān)鍵——對象決定知識，而康德將這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，促成了其稱之為“哥白尼式的革命”。

而后，康德在其體系中構(gòu)筑了兩個(gè)并存的體系，一部分是經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)的，可以充分運(yùn)用理性的體系，一部分是經(jīng)驗(yàn)范圍之外的，理性無法認(rèn)知的，只能發(fā)揮實(shí)踐理性的體系。

康德證明這兩部分不是互相排斥而是共存的，且這種共存一方面能夠確保此前人類的一切自然科學(xué)認(rèn)知的可能性，即不推翻那些諸如數(shù)學(xué)、物理等成熟科學(xué)的根基，同時(shí)還給人類的主觀能動(dòng)性留下了巨大的空間。即肯定了人類認(rèn)識世界的能力，也同時(shí)確立了人類可以自由進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域的道德規(guī)則。

如果只想吃魚，而不想知道魚是怎么捕撈的話，那么對康德的《純粹理性批判》的了解到此就可以了，兩個(gè)序言已經(jīng)足可以讓人大概知道康德所要表達(dá)的內(nèi)容，但如果希望知道康德為什么會(huì)這么想，以及這么想了之后又怎么提出自己的觀點(diǎn)并逐一加以驗(yàn)證的，就需要深入到正文當(dāng)中，去真正跟隨康德一起去發(fā)現(xiàn)他的哥白尼式的革命。

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