頑童，多數(shù)人會想起那些未經(jīng)世事、憊懶貪玩的孩童面貌。無論他們做什么，怎么做，皆出自天性，無所拘束，可是隨著時間的流逝，孩子變成了大人，也學(xué)會了囿于社會的準(zhǔn)則。但有這樣一群人，他們逆向前行，世界上最偉大的魔術(shù)師——時間亦未能將其改變。

他們對世界充滿好奇和探索欲，“天真”是他們對付人生的辦法，不扭捏作態(tài)，不趨附于世俗之眼光，不被功名榮譽所束縛。他們多少用“赤子式的叛逆”讓世界不再呈現(xiàn)一種答案，也給更多后來者以勉勵或啟迪。

 

以下內(nèi)容摘編自新經(jīng)典出品的《葉錦添的創(chuàng)意美學(xué)：流形》：

 

在香港的時間，我就感覺自己與中國文化有一種奇特的情感，但它并不為當(dāng)時環(huán)境所重視，當(dāng)我嘗試去碰觸到當(dāng)?shù)氐闹袊幕瘯r，卻又蠻不是味兒，與我那種強烈情感截然不同的，是那種以實利為宗教背景的民間色彩，充滿了俗文化的味兒。距離那深邃而輕盈的世界太遙遠(yuǎn)，無法在我心底引起共鳴。

而一種在我心內(nèi)洶涌澎湃的熱情，由源源不斷的動流與細(xì)節(jié)所組成的無形的氣韻，令我能朦朧地看到各種變化的神息，好像為我內(nèi)在敞開了一片廣闊的空間，可以重新觀看既有世界的所有，慢慢從那細(xì)節(jié)中領(lǐng)會到遠(yuǎn)古的形而上詩學(xué)。

 

新東方主義浮現(xiàn)在我的腦海內(nèi)時，我知道美國的阿拉伯文化中有另一種新的東方主義存在。我作為香港居民的背景，完全理解東方主義對我們意味著什么。當(dāng)年我在開始學(xué)習(xí)理解中國的文化時，就是在一些假象幻覺包圍下發(fā)生。

當(dāng)我開始知覺傳統(tǒng)的意義時，是從京劇名伶梅蘭芳一張劇照開始，攝影有時會神奇地超越時空地存在著，有種銘刻在記憶里的力量。30年代的攝影審美就是如此，追求那個恒久的狀態(tài)，照片中有一個古典戲曲裝扮的美人，左手輕靠在面頰，鳳目含情，露出驚人的媚態(tài)。那美感拿捏得天衣無縫，令我過目不忘。

這使我猶疑這種美感的力量來自何方，在我成長的過程中，竟一直被忽視與遺忘。從那時開始，我就展開了地毯式的收集國劇的形象，延伸到其間所流露的古典意識，在那里，我朦朧地感覺到一個無形的源泉浮在某個深邃的所在，一直邀請我去發(fā)現(xiàn)。那力量懸于空中，卻無形無相，在空白中蘊藏著無限，在靜止中流動著韻律，在咫尺須臾間映像著萬象。

……

當(dāng)今傳統(tǒng)文化受到經(jīng)濟體系的沖擊，已大量變形，失去元神，但這不是要重新塑造中國的古典，而是要掌握中國原創(chuàng)能，去重新詮釋世界。每個時令都有它的命脈，找尋新的切入點回到傳統(tǒng)的范圍，傳統(tǒng)也是新的，那個新來自無間，一切自在顯現(xiàn)，無文字虛幻。如今我們眼里所看見的具體元素或符號，都是用西方的歸納法來講東方美學(xué)，那很有限，絕大多數(shù)都止于有形。

 

東方是一個廣泛有別于西方視覺的世界，他們擁有一個共同的母體、根源，是超越國界的共同體，因此東方美學(xué)精神更重要的在于無形的表現(xiàn)。我的電影與創(chuàng)作，都試圖向著那個靶心射擊，每一次都尋一個不一一樣的角度，使自己從更多方向去理解東方美學(xué)與精神的真實性，并努力詮釋這種歷史再現(xiàn)的可能。

在中國遠(yuǎn)古的學(xué)習(xí)中，靈氣是我對中國文化研究最多的元素。看到一個形而上的世界，與西方截然不同的是，那古典詩學(xué)的味與現(xiàn)實交匯的奇特景觀。

 

由鳳凰網(wǎng)文創(chuàng)頻道推出的人物紀(jì)實節(jié)目《頑童時代》，區(qū)別于主持人與嘉賓對談的傳統(tǒng)訪談類節(jié)目，以發(fā)掘人物本真一面作為內(nèi)容核心的強觀點類人物紀(jì)錄片。節(jié)目每期捕捉主人公最具特色的個性故事，展現(xiàn)每位嘉賓鮮明且迥異的精神風(fēng)貌，并傳達他們不拘一格的精神主張，他們不是規(guī)矩的定義者，亦不被規(guī)矩所定義。

《頑童時代-第一季》共三期/6集，出鏡嘉賓分別是國家一級建筑師張克群，奧斯卡“最佳美術(shù)設(shè)計”獎得主葉錦添和國家一級歌劇演員李玉剛。陸續(xù)上線中，敬請關(guān)注。

 

主編：宋觀

特約記者：張丹丹

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