曾經(jīng)作為塑造著男性個(gè)體的性/別意識(shí)、氣質(zhì)和作為與其他男性以及整個(gè)共同體形成的互動(dòng)與聯(lián)系的性資本，如今雖然依舊承擔(dān)著這樣的舊職，鞏固著傳統(tǒng)性別制度，區(qū)隔著兩性在其中的等級(jí)和差別對(duì)待。

伴隨著周揚(yáng)青微博的爆料所引起的全網(wǎng)吃瓜和輿論，我們看到許多人的關(guān)注焦點(diǎn)大都是她的微博文中所提到的幾個(gè)關(guān)鍵詞，無論是“看伴侶手機(jī)”是否合適，情侶間的出軌、還是對(duì)“多人運(yùn)動(dòng)”這一婉約說法的揶揄、惡搞和討論。在其背后實(shí)則依舊隱藏著許多存在于此類相似的、尤其是涉及男女兩性問題中（例如如今再次發(fā)酵的屈楚蕭的特殊性偏好，和其對(duì)女友PUA或是傷害的新聞）的線索，而根據(jù)它我們也能再次發(fā)掘出那些彌漫在日常生活和思想觀念中的性別制度的運(yùn)作，以及其意識(shí)形態(tài)所產(chǎn)生的力量與影響。

羅志祥

其實(shí)在很大程度上，此次事件中存在的諸多特殊性都應(yīng)該指出來。首先，爆料的是明星的女友，并且在其爆料中涉及許多私人——尤其是性生活——問題；另外就是被爆料者是男明星。而也正是這些看似平常的狀況背后所隱藏的某些問題，才會(huì)導(dǎo)致當(dāng)下我們所看到的輿論趨向。

明星的私生活一直以來都是人們津津樂道的話題，而如果這一話題還涉及性，則必然炸鍋。然而按照往日的趨勢(shì)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的爆料不僅可能導(dǎo)致被爆料明星由此聲名掃地，遭到輿論強(qiáng)烈地排斥和批評(píng)【最典型的便是明星因?yàn)椋ɑ閮?nèi)或婚外）出軌問題】；也可能產(chǎn)生此次我們?cè)陉P(guān)于羅志祥的輿論中所看到的狀況，即大部分的輿論并未出現(xiàn)過分上綱上線的批評(píng)，或是由此產(chǎn)生群情抵制。其中主要偏重的，是諸多網(wǎng)友根據(jù)周揚(yáng)青微博中爆料的幾點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行了幾乎可以說是“十分善意”地揶揄、惡搞和打趣，其中以對(duì)“多人運(yùn)動(dòng)”的輿論最為典型。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況？或許其中一個(gè)重要的原因便因?yàn)榇舜问录婕懊餍撬饺说男陨?，而且因?yàn)檫@一性的“非主流”特色（雖然日常生活中我們聽聞、所知或是實(shí)踐著形形色色的性體驗(yàn)，但在公共以及主流討論中，它往往隱而不現(xiàn)，或是以某種暗號(hào)般的形式進(jìn)行旁敲側(cè)擊的言說）引起了人們窺探欲的同時(shí)也造成了一種幾乎是心照不宣的共識(shí)。而就如網(wǎng)上許多評(píng)論所指出的，對(duì)于“多人運(yùn)動(dòng)”津津樂道的大都是男性網(wǎng)友。而根據(jù)他們的評(píng)論中所表現(xiàn)出的傾向和在一系列揶揄背后所暗藏的（潛）意識(shí)，展現(xiàn)出的其實(shí)就是十分典型的男性共同體的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。

這一“男性共同體”在傳統(tǒng)性別制度中，一方面有著堅(jiān)定的生物學(xué)基礎(chǔ)，即建基在“男性”（male）這一生理性別意義上；另一方面也具有一定的想象性。尤其在網(wǎng)絡(luò)世界中，屏幕的存在使得原本區(qū)隔人與人的其他諸如階級(jí)、社會(huì)地位、種族甚至國(guó)家的范疇被暫時(shí)的懸置，最后把他們連接在一起的也就只有“男性”這一看似本質(zhì)的標(biāo)簽。

根據(jù)朱迪斯·巴特勒在法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維-施特勞斯和女性主義人類學(xué)家蓋爾·魯賓觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上所討論的人類原初禁忌的思想，為了使得部落能夠發(fā)展和形成聯(lián)系，除了外婚制與亂倫禁忌之外，巴特勒認(rèn)為還存在著更為原始的同性情欲禁忌。即男性之間的情欲與性因?yàn)闊o法進(jìn)行人類繁衍，而遭到壓制，由此才使得外婚制和亂倫禁忌出現(xiàn)。這一被壓抑的同性情欲便成為異性戀情欲與其結(jié)構(gòu)中無法被抹除的陰影和存在，一直延續(xù)至今。

在伊芙·塞吉維克的《男人之間》，她通過研究英國(guó)十八十九世紀(jì)文學(xué)中展現(xiàn)出的性別意識(shí)形態(tài)，指出男人之間存在著一種被她稱為“同性社會(huì)性”（homosocial）的結(jié)構(gòu)。而在其中便產(chǎn)生了男性同性社會(huì)性欲望（male homosocial desire），代指沒有性愛關(guān)系的男性之間的紐帶（這一關(guān)系?？略谄洹缎越?jīng)驗(yàn)史》以及其后的采訪中也曾稍有涉及，并把它稱作“友誼”。在?？驴磥?，正是因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)友誼的消失，才導(dǎo)致“同性戀”（homosexual）的誕生）。因此，同性之性在此不僅被隔絕且禁止，而且與此同時(shí)——巴特勒指出異性戀結(jié)構(gòu)本身是憂郁的，而其原因便是因其無法徹底哀悼被禁止的同性情欲，因此內(nèi)化成為它自身的一部分——卻又是無法被徹底割除。

正是為了維持男性之間的“純潔”以及杜絕同性情欲的出現(xiàn)，女性的在場(chǎng)便由此變得十分重要。這一現(xiàn)象在我們熟悉的各種三角戀故事中最為常見。兩男一女的感情糾葛，看似中心人物是女性，但就如塞吉維克的研究所發(fā)現(xiàn)的，實(shí)則最終被主要關(guān)注與講述的是兩個(gè)“異性戀”男性之間的各種沖突、角逐、斗爭(zhēng)以及連接。也正是在這里，列維-施特勞斯在其《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》一書中所發(fā)現(xiàn)的原始社會(huì)對(duì)于女性的使用本質(zhì)上是工具性的，即女性和貝殼（充當(dāng)錢幣）、土地等物質(zhì)一樣，是可以作為不同（男性）部落之間進(jìn)行溝通和交流的貨物的。也正因此，我們才會(huì)在東西方歷史中的各種戰(zhàn)爭(zhēng)中看到，被掠奪的除了金錢和土地之外，女性始終也是其中最大的受害者。而這一結(jié)構(gòu)不僅存在于男性共同體內(nèi)部，也存在于個(gè)體的男性之間。

因此當(dāng)我們?cè)谶@樣的背景下再看此次關(guān)于羅志祥事件的諸多評(píng)論和爭(zhēng)議時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中同樣存在著一道隱秘的連結(jié)、交換以及對(duì)共同體的共享與共建。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在人們對(duì)周揚(yáng)青所爆料的出軌和“多人運(yùn)動(dòng)”的津津樂道上，還體現(xiàn)在輿論中出現(xiàn)的對(duì)周揚(yáng)青的各種批評(píng)、謾罵、羞辱和污名。

人們對(duì)出軌以及“多人運(yùn)動(dòng)”的關(guān)注焦點(diǎn)大都在其所暗示的性能力上，并且也由此展現(xiàn)著一個(gè)異性戀男性所能擁有的性魅力，以及對(duì)女性的駕馭。在其背后是一個(gè)看似古老但卻又十分近代的迷思，即在某種程度上，男性的性能力的高低被塑造成一種霸權(quán)性男性氣質(zhì)中的重要元素。一個(gè)男性的性表現(xiàn)力越高，他的男性氣質(zhì)便“越高”，而其由此所收獲的性別紅利、在男性群體內(nèi)部所得到的贊譽(yù)，以及因此所能擁有的地位也便隨之升高。這一過程本身看似只在男性群體內(nèi)部運(yùn)作，但我們不要忘了，異性戀男性“多人運(yùn)動(dòng)”的對(duì)象都是女性。正是通過對(duì)她們以及她們的性的掌握和擁有，才讓男性獲得在其共同體內(nèi)的榮譽(yù)。

而與此同時(shí)，對(duì)周揚(yáng)青的種種謾罵和污名則同樣是這一男權(quán)的性別制度及其意識(shí)形態(tài)所運(yùn)作的一個(gè)典型手法，即利用傳統(tǒng)的“蕩婦羞恥”，一方面污名女性在性上的清白，另一方面也由此再次鞏固和再生產(chǎn)了傳統(tǒng)關(guān)于女性的性的種種刻板印象和陳詞濫調(diào)，而這兩者往往是共同運(yùn)作，且彼此支撐的。

因?yàn)榕约捌湫员挥米髂行砸约捌淙后w之間流通和交換的物品，而為了維護(hù)這一壟斷地位，性別制度必須擁有對(duì)性的掌控權(quán)，因此解釋性成為它的特權(quán)。作為客體的女性，她們時(shí)常因其在現(xiàn)實(shí)生活中扮演的不同角色，而由此被粗略地分為“蕩婦”和“圣母”兩種形象。這一來源于特定歷史時(shí)期的男性生活的經(jīng)驗(yàn)，通過這一二元對(duì)立的劃分，不僅一方面鞏固了傳統(tǒng)的性別制度中的兩性等級(jí)，另一方面也使得女性內(nèi)部出現(xiàn)裂痕，從而出現(xiàn)了布爾迪厄在其《男性統(tǒng)治》一書中所發(fā)現(xiàn)的問題，即一些女性同樣積極地參與和保衛(wèi)傳統(tǒng)性別制度的鞏固與完整，成為共謀者。

近幾年發(fā)生在韓國(guó)的諸多女明星的自殺事件，當(dāng)我們觀察其生平所受到的諸多批評(píng)時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，圍繞著性的污名和羞辱占據(jù)其中很大一部分。而當(dāng)這一點(diǎn)與東亞許多國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)中女性“清純”形象的想象和建構(gòu)合流后，像崔雪莉與具荷拉這些展現(xiàn)著自己性魅力的女明星必然會(huì)遭到主流充滿了男權(quán)意識(shí)的性別制度的圍剿。而與之形成對(duì)比的便是當(dāng)我們看到男明星展現(xiàn)其性魅力或是性能力（許多網(wǎng)友根據(jù)此次事件，制作出各種各樣惡搞的時(shí)間作息表，其大都圍繞著如何能有足夠的精力開展自己的性生活）時(shí)，輿論則往往一邊倒地對(duì)其進(jìn)行贊美、羨慕和鼓勵(lì)。

導(dǎo)致這樣雙重標(biāo)準(zhǔn)的不正是性別制度本身的等級(jí)化和不平等嗎？在許多男性那里，性越多似乎就暗示著他們能夠擁有更多無論是物質(zhì)的還是象征的資本；而在許多女性那里，性則往往是她們被污名和羞辱的最典型手段。而為了抵抗這一強(qiáng)勢(shì)的傳統(tǒng)污名，我們也看到無論是在性騷擾性侵事件中，還是在日常的生活層面，女性們?yōu)榱藠Z回這一自主權(quán)利而不斷強(qiáng)調(diào)其背后的強(qiáng)制力以及雙重標(biāo)準(zhǔn)中的等級(jí)化。而也正是在這一基礎(chǔ)上，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)在上世紀(jì)中后期在對(duì)淫穢色情品的態(tài)度中才會(huì)產(chǎn)生出堅(jiān)決抵制的一派。

在與凱瑟琳·麥金農(nóng)一道發(fā)起反對(duì)淫穢出版物的安德蕾亞·德沃金（Andrea Dworkin）看來，一直以來主要面對(duì)男性的淫穢色情品是對(duì)女性基本權(quán)益的侵犯。在其《色情文學(xué)：男性對(duì)女性的占有》一書中，她批評(píng)傳統(tǒng)此類色情中所暗含的強(qiáng)烈男性宰制力和權(quán)威便是通過性在發(fā)揮作用。而由此喚醒了男性內(nèi)心深處的本能，將其指向女性。即使有些淫穢出版物本身并沒有直接描寫暴力，但其人物形象背后的意識(shí)形態(tài)，仍然是男性世界觀念的暴力表述。德沃金把它稱為“男性真理”。

然而，在這樣的雙重標(biāo)準(zhǔn)，以及人們對(duì)男性的性表現(xiàn)和性能力所流露出的某種“過分”的熱情和討論背后，我們或許也能窺探到某種更隱秘的焦慮。在《被壓抑的現(xiàn)代性》中，王德威通過對(duì)晚清狎邪小說中那些在煙花柳巷內(nèi)混的如魚得水的男性之性的討論，發(fā)現(xiàn)存在其背后的是當(dāng)時(shí)整個(gè)男性群體對(duì)性的焦慮和不安。在這背后不僅牽連著整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所產(chǎn)生的各種震蕩，還與男性本身在新的、未知的未來社會(huì)中的角色和位置等的不安緊密相連。在一個(gè)混沌且充滿種種意外、無常和迷惘的社會(huì)中，男性通過對(duì)性的反復(fù)言說和討論，以及對(duì)其幾乎是癡狂的解構(gòu)、揶揄、嘲諷與再建，一方面來掩蓋自身的性焦慮和不安，另一方面也希望能通過這一古老的傳統(tǒng)來穩(wěn)定自身的舊日地位和利益。

法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾·布呂克內(nèi)在其《愛的悖論》中指出，伴隨著20世紀(jì)性解放所帶來的是一系列的無所禁忌。性成為人們享受生活、完成自我以及與他人建立親密關(guān)系的重要手段。而伴隨著性話語(yǔ)、言論和表現(xiàn)的層出不窮，在這看似蓬勃的表象背后卻是性的枯竭。并且，當(dāng)這一龐雜且漸漸占據(jù)主流地位的關(guān)于性的神話的誕生，許多人——尤其是男性——開始承受著更大的壓力，即一旦自己未能達(dá)到那一完美標(biāo)準(zhǔn)的性表現(xiàn)或能力，則可能會(huì)迅速遭到其他人的嘲笑，甚至由此可能遭到在男性共同體內(nèi)部的排斥與打壓。最終，不再是人們控制性，而是性反過來規(guī)訓(xùn)和鞭策著每個(gè)個(gè)體，就如福柯在維多利亞時(shí)代的性話語(yǔ)爆炸中所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象。

對(duì)性的過分推崇最后使得人們對(duì)性的焦慮遍生。在此次那些關(guān)于羅志祥性能力的贊嘆、揶揄和各種吃瓜中，也從側(cè)面反映出參與者們自身對(duì)于性的神話的了解與臣服，而在那些諸多教授人們——或許主要面對(duì)男性——如何合理分配時(shí)間、保障自己精力的惡搞海報(bào)中，我們也能發(fā)現(xiàn)許多男性對(duì)此的焦慮與不安。

曾經(jīng)作為塑造著男性個(gè)體的性/別意識(shí)、氣質(zhì)和作為與其他男性以及整個(gè)共同體形成的互動(dòng)與聯(lián)系的性資本，如今雖然依舊承擔(dān)著這樣的舊職，鞏固著傳統(tǒng)性別制度，區(qū)隔著兩性在其中的等級(jí)和差別對(duì)待；但同時(shí)卻也在成為新的“大他者”（The Other），掌控著每一個(gè)擁有它的個(gè)體，讓他們?yōu)榇吮疾ú粩?，最終成為其奴隸，而徹底失去了原初性解放所具有的關(guān)于個(gè)體、人性以及自由、性快樂、開放和多元的生活的期望。