《東南亞民族志叢書》出版

從2009年開始，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心積極開拓東南亞新領(lǐng)域，組織50多位師生奔赴越南、緬甸、老撾、泰國等國家開展田野工作，推出《東南亞民族志叢書》多部，以第一手田野資料為基礎(chǔ)，探討中國西南與東南亞的族群互動、民族與國家、民族的認(rèn)同與建構(gòu)、社會文化的國家建構(gòu)等前沿性論題，為“一帶一路”戰(zhàn)略的中國與東盟國家的“民心相通”提供了依據(jù)和支撐。該套叢書的更多研究成果，將由學(xué)苑出版社陸續(xù)出版。

在此，我們摘錄由何明教授撰寫的本叢書總序，供讀者更多了解叢書的目的及意義。

邁向異國田野，解讀他者文化——《東南亞民族志叢書》總序

何 明

2007年下半年，我制定了開展東南亞民族志研究的計劃。我先后到泰國、緬甸、越南等國進(jìn)行實(shí)地考察與合作洽談，多次向高丙中、王銘銘、麻國慶、袁同凱等專家討教，與云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心有志于此項工作的諸位同仁反復(fù)討論，還于 2008年與日本國立民族學(xué)博物館田誠之教授在云南昆明合作召開了“中國邊境民族的跨境流動與文化動態(tài)”研討會，2009 年11 月赴日本與田誠之、長谷川清、松本真澄、片崗樹等日本學(xué)者研討大湄公河次區(qū)域國家民族研究問題。經(jīng)過校內(nèi)外30多位師生的共同努力，《東南亞民族志叢書》終于面世了。在此，我把組織與推進(jìn)東南亞研究的基本構(gòu)想和實(shí)施體會做粗略介紹。

01 實(shí)踐與學(xué)術(shù) ：國外民族志研究的價值

民族志是以田野調(diào)查為基礎(chǔ)研究社會文化的方法和學(xué)術(shù)文本。作為研究方法，研究者必須到國外去，對其研究對象進(jìn)行參與觀察，親身體驗(yàn)與理解其社會文化，獲取第一手的研究資料 ；作為學(xué)術(shù)文本， 民族志既不是對國外社會文化進(jìn)行概括性的宏觀評介和抽象性的理論分析，也不是非學(xué)術(shù)性的國外民俗風(fēng)情的表層描述和感性評議，而是以特定群體或區(qū)域?yàn)檫吔?，對其社會文化進(jìn)行深入系統(tǒng)的描述與分析， 進(jìn)而呈現(xiàn)與解釋特定群體或區(qū)域的社會文化的運(yùn)行邏輯和特征。

因而，民族志的國外研究，無論是研究方法、學(xué)術(shù)文本還是研究內(nèi)容，與其他學(xué)科和方法的國外研究具有明顯的差異，也不能為其他學(xué)科和方法的研究所取代。其間的差異大體有這么幾個方面 ：一是直接與間接的區(qū)別。民族志研究需要研究者“到國外去”與其研究對象直接接觸并深入到其社會生活之中，切身感受、體驗(yàn)其社會文化過程，通過與研究對象的互動獲取主要的研究資料 ；其他學(xué)科和方法則可以主要通過文獻(xiàn)資料開展研究，研究者與研究對象之間具有間接性。二是微觀與宏觀的區(qū)別。民族志研究常規(guī)方法是“大處著眼，小處著手”，選擇小型社區(qū)或特殊群體作為研究焦點(diǎn)，也就是說，要設(shè)定出研究對象的空間邊界和社會邊界 ；其他學(xué)科和方法的研究則可以不進(jìn)行空間邊界或社會邊界的明確界定，對一個國家或一個大區(qū)域開展整體性研究。三是具體與抽象的區(qū)別。民族志文本大都包含了有關(guān)研究對象的大量事件、人物和細(xì)節(jié)及其過程的敘事，有的民族志甚至選擇了小說式的敘事模式，研究性的分析與解釋融匯于或結(jié)合于具體的社會文化運(yùn)作過程之中；其他學(xué)科和方法的研究成果則主要采取“論證”或“論述”的模式，極少對研究對象進(jìn)行詳盡的敘事，呈現(xiàn)給讀者的主要是研究者的分析論述過程，而不是研究對象的社會文化過程。四是主位與客位的區(qū)別。民族志研究特別強(qiáng)調(diào)從研究對象出發(fā)的“主位”視角， 力求闡釋研究對象如何體驗(yàn)、思考與評價 ；其他學(xué)科和方法并不特別強(qiáng)調(diào)研究對象的視角，更多的是從研究者的“客位”角度進(jìn)行分析論證，占主導(dǎo)的是作者的“我認(rèn)為”而不是研究對象的“他（們）認(rèn)為”。此外，民族志研究還具有關(guān)注“底層”或“平凡”、研究對象社會文化的整體性等特征。

由此，我們可以說，在國外或世界研究中，民族志是不可或缺的，它與其他學(xué)科和方法的研究形成相互補(bǔ)充的作用。

然而，在中國的人文社會科學(xué)研究中，人類學(xué) / 民族學(xué)的國外研究是最薄弱的。其他學(xué)科都有專門研究國外的分支學(xué)科，反而以“異文化”研究為特色，因研究“異文化”而創(chuàng)建學(xué)科的人類學(xué) / 民族學(xué)，在中國學(xué)界卻極少對國外進(jìn)行民族志研究。中國人類學(xué) / 民族學(xué)的創(chuàng)建正值國家處于積貧積弱、內(nèi)憂外患之際，救亡圖存是國人最迫切的使命，人們無暇也無力關(guān)注與解決本國問題并無直接裨益的國外社會文化。費(fèi)孝通和林耀華兩位被奉為楷模的大師在國外求學(xué)時沒有沿著西方人類學(xué) / 民族學(xué)的常規(guī)路徑調(diào)查研究“異文化”，而是選擇了研究“本文化”，以家鄉(xiāng)民族志作為博士學(xué)位論文并成為中國人類學(xué) / 民族學(xué)的經(jīng)典。他們的選擇，既迎合了其導(dǎo)師研究“異文化”特別是研究歷史悠久的中國的學(xué)術(shù)志趣，也滿足了作為那一代學(xué)者的社會理想。他們所奠定的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對中國大陸人類學(xué) / 民族學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“家鄉(xiāng)民族志”成為國內(nèi)諸多學(xué)者的選擇和中國人類學(xué) / 民族學(xué)的特色。直至20世紀(jì)80 年代，改革開放激活了與國家制度轉(zhuǎn)型和社會實(shí)踐直接相關(guān)學(xué)科的國外研究，而那些不能“立竿見影”地直接解決制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)改進(jìn)等問題的研究領(lǐng)域仍只能“畫地為牢”地做國內(nèi)研究， 需要“到國外去”做田野調(diào)查，并得到經(jīng)費(fèi)支持和制度支持的民族志研究幾乎成為“天方夜譚”。

費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》英文版

林耀華《金翼》英文版

進(jìn)入 21 世紀(jì)，經(jīng)過改革開放 30 年的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界前列從而成為全球最大經(jīng)濟(jì)體之一，越來越深地融入全球性經(jīng)濟(jì)、社會、政治體系之中并占據(jù)越來越重要的地位。各個行業(yè)、各個領(lǐng)域都經(jīng)歷了“邁出國門、走向世界”的努力，中國與世界各國的互動比歷史上的任何時期都更為頻繁、更為密切、更為深入，激發(fā)出中國人了解世界的強(qiáng)烈訴求，而且這一訴求呈現(xiàn)出從有什么向?yàn)槭裁?、從表層（如國外旅游）到深層、由鳥瞰到細(xì)察的演進(jìn)。國外民族志研究便是應(yīng)當(dāng)下中國之運(yùn)而生的學(xué)術(shù)探索與實(shí)踐，其所產(chǎn)生的動力的就是中國了解世界新階段的需求。

從人類學(xué) / 民族學(xué)本身來看，“異文化”或“異國”研究是學(xué)科的重要構(gòu)成部分，也是促進(jìn)國內(nèi)研究和整個學(xué)科的建設(shè)發(fā)展不可或缺的基本條件。放眼世界，凡人類學(xué) / 民族學(xué)學(xué)科強(qiáng)國（如歐美和鄰國日本），無不重視與開展國外民族志研究，無不積累了豐富并高水平的民族志成果。無論從國家發(fā)展戰(zhàn)略和社會需求來看，還是從學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展來看，國外民族志研究都是非常必要且迫切的。

02 以跨國流動為主線的東南亞民族志研究的依據(jù)與意義

“東南亞”指亞洲的東南部地區(qū)，包括越南、老撾、緬甸、柬埔寨、泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊、菲律賓 10 個國家。20 世紀(jì) 40 年代之前，中國人以“南洋”“東西洋”或“南海”稱之，西方則用“遠(yuǎn)印度”“外印度”或“印度群島”指稱。第二次世界大戰(zhàn)期間，同盟國軍隊設(shè)立了“東南亞最高統(tǒng)帥部”以指揮這一區(qū)域的戰(zhàn)爭，“東南亞”一詞逐漸被廣泛接受，成為指稱這一區(qū)域的通用稱謂。

對東南亞進(jìn)行以跨國流動為主線的民族志研究，既有自然的基礎(chǔ)也有社會的基礎(chǔ)，既有歷史事實(shí)的依據(jù)又有社會現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，既有學(xué)術(shù)探討的目的也有實(shí)踐應(yīng)用的目的。

從地理角度來看，東南亞東臨太平洋，南與澳大利亞隔海相望，西瀕印度洋，南、北分別與“南亞次大陸”（印度和孟加拉國）、中國接壤，是亞洲、非洲、大洋洲三大洲的交匯地區(qū)和太平洋、印度洋兩大洋的交通樞紐。特殊的地理位置使亞洲和澳洲兩個次大陸的人種、族群、文化以及動植物在這一地區(qū)交匯融合，形成了獨(dú)特的社會文化格局和自然生態(tài)景觀。

從歷史角度來看，東南亞是中國走向世界的“第一站”和必經(jīng)通道，先輩們通過“over land”和“over sea”兩種方式來到東南亞，或駐足于此創(chuàng)業(yè)發(fā)展、繁衍子孫，或途經(jīng)此地后繼續(xù)前行。中華兒女“下南洋”、闖世界的足跡舉目即是，著名的“鄭和下西洋”事件途經(jīng)東南亞多個國家并在所經(jīng)之地產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響至今猶存。他們把中華文化和技術(shù)傳播到東南亞，又把東南亞人民的思想智慧帶回中國，定居于東南亞各國的 2000 多萬華人是東南亞各國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量。

從族群關(guān)系來看，東南亞半島與中國西南為族群遷徙與互動的走廊，形成了許多跨國民族和親緣民族。在歷史上，諸多族群沿著瀾滄江—湄公河、怒江—薩爾溫江、紅河等河流從中國南下定居在東南亞，如從中國湖南、貴州、云南遷入東南亞的“蒙”（苗族）、從中國西雙版納遷入東南亞的泰族支系“泰勒”等，也有東南亞半島族群北上定居在中國西南邊境一帶的“老緬人”等。泰族、越族、佬族、撣族、岱（岱依）族、芒族等東南亞民族與中國的壯族、傣族、布依族等同屬“百越”后裔；母瑟族、倮族、傈僳族、克欽族、阿佧族、拉瓦族等東南亞民族與中國的彝族、哈尼族、傈僳族、納西族、拉祜族等民族共同淵源于古代的“氐羌”。在語言上，東南亞的倮、傈僳、阿佧、母瑟、拉瓦、拉祜等與中國的彝、傈僳、哈尼、拉祜、納西、基諾等民族的語言同屬藏緬語族彝族支；東南亞的緬族與中國的阿昌族的語言歸屬于藏緬語族緬語支；東南亞的泰、撣等民族與中國的壯、傣、侗等民族的語言同屬于侗臺語族（又稱壯侗語族）；東南亞的蒙、瑤等民族與中國的苗、瑤等民族的語言共同歸屬苗瑤語族；東南亞的越、崩龍、阿佤等民族與中國的佤、德昂、布朗等民族的語言同屬于南亞語系孟—高棉語族。在現(xiàn)代國家建立之前，東南亞與中國西南為族群流動、遷徙與融合提供了廣闊的舞臺 ；在現(xiàn)代國家形成之后，族群的跨國流動仍然以不同的方式頻繁地發(fā)生著，如跨國通婚和遷徙等人口流動，物質(zhì)交換和經(jīng)濟(jì)流動， 互訪等文化流動等等?？傊瑬|南亞與中國之間錯綜復(fù)雜的族群關(guān)系和多重交織的交流互動及其所形成的動人心魄的文化動態(tài)為人類學(xué) / 民族學(xué)的研究提出了魅力無窮和數(shù)不勝數(shù)的研究論題，也為許多民族歷史、文化認(rèn)同、文化傳播、社會變遷、民族或族群與國家關(guān)系等學(xué)術(shù)懸案和理論難題的解決或重釋提供了豐富而生動的資源。

從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，中國與東南亞國家經(jīng)濟(jì)合作與社會文化交流的不斷密切，提出了開展東南亞國家民族志研究的需要。20世紀(jì)90年代以來，中國與東南亞國家之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易呈現(xiàn)迅速上升趨勢。東南亞已成為中國吸引外資的重要來源地，也是中國企業(yè)“走出去”的首選地之一。2002年11月，中國與由東南亞十國組成的在政治、經(jīng)濟(jì)和安全問題上協(xié)調(diào)合作的區(qū)域性組織“東南亞國家聯(lián)盟”簽署了《中國—東盟全面經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議》，中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)（CAFTA) 即“10＋1”正式形成，這是繼歐盟（EU）和北美自由貿(mào)易區(qū)（NAFTA）之后建立的世界上第三大區(qū)域性經(jīng)濟(jì)合作區(qū)。2010 年1月1日，中國－東盟自由貿(mào)易區(qū)協(xié)議正式生效，標(biāo)志著中國與東盟國家在相互開放市場、建立密切關(guān)系、擴(kuò)大相互之間的貿(mào)易和投資合作的自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)全面啟動，各國通過相互取消絕大多數(shù)產(chǎn)品的關(guān)稅和非關(guān)稅措施，開放貨物貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易市場和投資市場，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易、投資的自由化等措施推動區(qū)域合作與聯(lián)系登上新臺階。在這一背景下，運(yùn)用民族志方法對東盟國家的研究，無疑對于消除文化誤解、增進(jìn)互相理解、推動和諧交往具有積極而重要的作用。

03 東南亞民族志研究的困境

在東南亞民族志研究的試驗(yàn)與推進(jìn)過程中，我越來越強(qiáng)烈地認(rèn)識到開展東南亞民族志研究的重要學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義，但同時也切身體會到其中的難度和困境。

困境之一來自政治體制和社會模式等客觀方面的制約。東南亞國家之間的政治體制差異巨大，其中一些國家對于外國人在其國內(nèi)的活動實(shí)施程度不等的管制、限制和監(jiān)控。作為以參與觀察和深度訪談作為最基本調(diào)查方法的民族志研究，進(jìn)入東南亞國家的基層社會做田野調(diào)查面臨著難以想象的諸多困難。

困境之二來自研究者隊伍學(xué)術(shù)準(zhǔn)備不足的主觀方面的制約。中國的許多東南亞研究依靠的是英文等文獻(xiàn)，而不是東南亞各國的官方語言，其所提供的信息大都比較籠統(tǒng)，對于深入小型社區(qū)開展田野調(diào)查來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。東南亞各國的語言在中國都納入“小語種”的范圍， 普及面非常有限，掌握者寥寥無幾，況且對于從事民族志研究的學(xué)者來說，不僅要掌握研究對象的語言，而且還需要掌握研究對象所在國的官方語言，在目前情況下兩者兼?zhèn)湔邘缀鯚o處尋覓。

為此，我必須坦誠地告知讀者，《東南亞民族志叢書》是在上述條件下完成的，必定存在諸多缺陷甚至謬誤，因受各方面條件的制約而導(dǎo)致田野調(diào)查不夠深入細(xì)致、文化解釋不夠準(zhǔn)確透徹則是本套叢書普遍存在的問題。但我信奉的做事原則是 ：有勝于無，先有后好，敲門需磚。包括東南亞民族志研究在內(nèi)的“海外民族志”研究尚處于起步階段。我相信，隨著中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的全面啟動，東南亞國家的整體開放程度將不斷擴(kuò)大，而隨著東南亞民族志研究的推進(jìn)， 一批具備從事東南亞民族志研究的學(xué)術(shù)隊伍也將逐漸成長起來。到那時，堪稱為“玉”的東南亞民族志研究作品就會涌現(xiàn)出來，本套書的使命也就完成了。我真誠希望，有更多的學(xué)者，特別是青年學(xué)者加入到東南亞及其他區(qū)域、其他國家的“海外民族志”研究隊伍中來，因?yàn)檫@是一片有待開墾的處女地，也是一個極具魅力和挑戰(zhàn)的研究領(lǐng)域?。ū疚挠袆h節(jié)）

《東南亞民族志叢書》

《緬甸鄉(xiāng)村的日常生活與社會結(jié)構(gòu)》 鐘小鑫著

作者通過在緬甸曼德勒省彬?yàn)鮽惪h的一個緬人村落——抱村的長期田野調(diào)查，對村落中的各種社會關(guān)系、社會制度如僧俗關(guān)系、親屬制度、年齡結(jié)構(gòu)、性別文化、權(quán)力運(yùn)行方式、個人與社會的關(guān)系等進(jìn)行了全面的觀察和思考。在此基礎(chǔ)上，對緬甸鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了概念界定以及總體性特征的探討，提出“強(qiáng)儀社會”與“弱依附社會”的概念來描述緬甸鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的兩個重要面向。