劉澤華等 群學(xué)書(shū)院

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題圖作者：范曾

人類的認(rèn)識(shí)從來(lái)都是在曲折和多樣化中向前推進(jìn)。從認(rèn)識(shí)過(guò)程看，偏激不僅是不可避免的，而且是深化認(rèn)識(shí)所不可缺的形式。因?yàn)橹挥衅げ拍馨岩环N思想和理論以極端的形式徹底地表現(xiàn)出來(lái)。偏激是沖破認(rèn)識(shí)上平穩(wěn)局面的一種做法。偏激本身或許有缺，但它又是人們選擇中正認(rèn)識(shí)的坐標(biāo)之一。沒(méi)有這種坐標(biāo)，也就顯示不出中正的意義。

秦漢以后歷代封建統(tǒng)治者都設(shè)法把某一學(xué)說(shuō)定為一尊，其結(jié)果不僅桎梏了思想，也使自己失去了選擇和應(yīng)變能力。

如果戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴沒(méi)有偏激之論，那么爭(zhēng)鳴也不可能那樣深化，也不可能那樣多姿，具有聰明才智的士也不可能獲得迅猛發(fā)展。

——《中國(guó)政治思想史》

今天看來(lái)，這番話，啟示良深。

百家爭(zhēng)鳴與政治理性的發(fā)展

來(lái)源 | 《中國(guó)政治思想史 · 先秦卷》

圖 | 范曾

本文節(jié)選自《中國(guó)政治思想史 · 先秦卷》。這套書(shū)是中國(guó)政治思想史研究經(jīng)典之作、堪稱南開(kāi)“劉澤華學(xué)派”立派之基，初版于1996年，在知識(shí)界、學(xué)術(shù)界引起巨大反響。2019年，值劉澤華先生逝世一年之際，為緬懷先生、重推經(jīng)典，浙江人民出版社策劃重版該書(shū)。

這套書(shū)剔除近代以來(lái)西方話語(yǔ)體系和分析工具壟斷，以中國(guó)古代政治思想史內(nèi)部固有概念體系重寫(xiě)思想史，梳理了中國(guó)古代“王權(quán)支配”社會(huì)形成、發(fā)展、演變的全過(guò)程。既為客觀述史，也是在以中國(guó)古代獨(dú)有的話語(yǔ)體系重新理解歷史。

劉澤華先生試圖解決為什么中國(guó)古代君主專制主義、臣民意識(shí)、崇圣觀念，幾千年里沒(méi)能發(fā)展為民主主義、公民意識(shí)和自由觀念這一歷史重大議題。該書(shū)給讀者提供了一個(gè)與西方話語(yǔ)體系不同的新的思想工具，借助這個(gè)工具，我們可以向內(nèi)自省，向外洞察，獲得對(duì)中國(guó)政治思想傳統(tǒng)在社會(huì)歷史各時(shí)期深遠(yuǎn)影響的新的理解。

01

如果我們把歷史的扉頁(yè)翻到兩千多年前的春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一種極為奇?zhèn)サ木跋蟊銜?huì)展現(xiàn)在面前：思想理論界猶如峰巒競(jìng)相爭(zhēng)高，隨著一個(gè)大師的出現(xiàn)，一種思想便被推向高峰。這個(gè)時(shí)代究竟有多少思想家？據(jù)班固《漢書(shū) · 藝文志》著錄的書(shū)目看，諸子之作約近百種。用“百家”形容諸說(shuō)林立，早在戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)流行?！肚f子 · 秋水》說(shuō)公孫龍“困百家之知”，荀子稱諸子為“百家之說(shuō)”；至西漢，司馬遷稱諸子為“百家之術(shù)”。此后遂成習(xí)慣，一提到諸子百家，人們自然就想到戰(zhàn)國(guó)的學(xué)海。

流派之爭(zhēng)和派內(nèi)之爭(zhēng)，把無(wú)數(shù)問(wèn)題提到了思想家的面前，迫使他們把思維的觸角伸到各個(gè)領(lǐng)域，上論天，下論地，中論萬(wàn)物、人事，縱論古今。因此，他們的著作大都具有百科全書(shū)的性質(zhì)。以《荀子》為例，全書(shū)不過(guò)十余萬(wàn)字，但涉及的問(wèn)題卻相當(dāng)廣泛：討論哲學(xué)的有《天論》《解蔽》《正名》《性惡》《非相》等篇；討論政治學(xué)的有《王制》《王霸》《君道》《臣道》《強(qiáng)國(guó)》《禮論》《樂(lè)論》等篇；討論經(jīng)濟(jì)的有《富國(guó)》等篇；討論教育的有《勸學(xué)》《修身》《不茍》等篇；討論軍事的有《議兵》等篇。另外，全書(shū)討論了倫理道德，有些篇還論及了自然科學(xué)、史學(xué)諸問(wèn)題。荀子為了論戰(zhàn)，是有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行寫(xiě)作的。每篇有一個(gè)主旨，篇名與內(nèi)容一致。從某種意義上說(shuō)，荀子是中國(guó)古代劃分社會(huì)學(xué)問(wèn)為不同學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)人之一。

百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了人們的認(rèn)識(shí)向某一方面或某一領(lǐng)域的重點(diǎn)進(jìn)軍，每個(gè)人掌握知識(shí)的百科性又促進(jìn)了對(duì)事物的綜合考察與深入分析。百家與百科相激，于是對(duì)每個(gè)問(wèn)題都能少者數(shù)種，多者十余種，從不同的角度提出看法。

這個(gè)思想庫(kù)是中華民族的文化積累和智慧結(jié)晶，是在繼承基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)造。諸子百家的存在與爭(zhēng)鳴，是中華民族文化成熟的標(biāo)志。在以后長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，各式各樣的思想差不多都可以從戰(zhàn)國(guó)諸子中找到原型或雛形。直到今天，社會(huì)科學(xué)中的許多問(wèn)題，或多或少地還可以從諸子中找到相應(yīng)的命題或思想源頭。

02

為什么這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了那么多的思想家？這首先需要從那個(gè)時(shí)代說(shuō)起。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一大變動(dòng)時(shí)期?！案甙稙楣?，深谷為陵”的變化打破了傳統(tǒng)的生活和觀念。過(guò)去的一切該怎么看？需要人們回答?，F(xiàn)實(shí)該怎樣生活？需要人們創(chuàng)造。歷史的車輪要向哪里轉(zhuǎn)動(dòng)？需要人們預(yù)測(cè)。數(shù)不清的問(wèn)題一齊擺在了人們面前。一句話，社會(huì)歷史需要重新認(rèn)識(shí)! 百家爭(zhēng)鳴便是歷史變動(dòng)在認(rèn)識(shí)上的表現(xiàn)。

促成百家爭(zhēng)鳴的另一個(gè)原因是，各國(guó)的政治變革與互相競(jìng)爭(zhēng)需要理論指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)每個(gè)諸侯國(guó)都面臨著如何妥善解決內(nèi)政與外交這兩大課題，都面對(duì)著生死存亡的抉擇。在復(fù)雜的形勢(shì)面前，任何僵化的傳統(tǒng)，如門第、名分等都無(wú)濟(jì)于事，唯一有效的東西便是合乎時(shí)宜的謀略和政策。

在尖銳的斗爭(zhēng)中，實(shí)力無(wú)疑是基礎(chǔ)，然而沒(méi)有合宜的謀略，優(yōu)勢(shì)就可能轉(zhuǎn)為劣勢(shì)。斗爭(zhēng)不僅是物質(zhì)力的較量，同時(shí)也是智力的較量。物質(zhì)力可以由少數(shù)人壟斷或控制，智力卻是無(wú)法壟斷的。君主們擁有物力，卻不一定具備智力。在相對(duì)穩(wěn)定的形勢(shì)下，當(dāng)權(quán)者可以把知識(shí)置于可有可無(wú)的地位。但在多元的、動(dòng)蕩的、競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，拋掉知識(shí)才智就意味著毀掉自己。

當(dāng)時(shí)許多統(tǒng)治階層人物對(duì)人才智謀的作用看得很清楚。一次，齊威王與梁惠王會(huì)晤。梁惠王問(wèn)齊威王：有明珠嗎？齊威王說(shuō)，沒(méi)有。梁惠王詫異地說(shuō)，我的國(guó)小，還有十顆光照數(shù)十丈的明珠，齊國(guó)那么大怎么能沒(méi)有呢？齊威王說(shuō)，我的明珠與你的不一樣，我以人才為明珠。由此可見(jiàn)人才在當(dāng)時(shí)的地位和作用。各國(guó)爭(zhēng)著招攬人才，有的下令求賢，有的重金收買。百家的興起正是適應(yīng)了智力競(jìng)爭(zhēng)。他們中的多數(shù)目的也很明確，那就是“干世主”。

形成百家爭(zhēng)鳴的再一個(gè)原因是，當(dāng)時(shí)政治空隙比較多，知識(shí)分子大有用武之地，可以自由馳騁。這并不是說(shuō)當(dāng)時(shí)有什么開(kāi)明的政治制度，而是指諸侯國(guó)林立，便于知識(shí)分子在各國(guó)間迂回，便于自由討論問(wèn)題。

思想自由，百家爭(zhēng)鳴，認(rèn)識(shí)深化，三者之間既是互為條件、互為因果、互相促進(jìn)的關(guān)系，又是遞進(jìn)關(guān)系。有思想自由而有百家爭(zhēng)鳴，有百家爭(zhēng)鳴而有認(rèn)識(shí)深化。認(rèn)識(shí)深化程度是人類智慧和文明發(fā)展的重要標(biāo)志。

03

認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力之一，是不同觀點(diǎn)與見(jiàn)解之間的相激，即挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)。認(rèn)識(shí)領(lǐng)域不存在人不犯我，我不犯人的局面。認(rèn)識(shí)的天性之一就是“犯他性”。犯他而后才能有新見(jiàn)。犯他不可避免地要有“破”?！捌啤迸c“立”是一個(gè)相反而相成的過(guò)程。先秦諸子之間既有公開(kāi)的對(duì)陣、指斥、無(wú)限上綱，又有娓娓細(xì)語(yǔ)的辯析。有的針對(duì)整個(gè)學(xué)派，有的則僅針對(duì)個(gè)別論點(diǎn)。在爭(zhēng)鳴中并不都是壁壘分明，常常是你中有我，我中有你。因人廢言者有之，棄取并行者亦有之；有的學(xué)派意識(shí)很強(qiáng)，有的則全然把學(xué)派拋到一邊?？傊跔?zhēng)鳴中沒(méi)有裁判員，自己就是認(rèn)識(shí)的上帝。戰(zhàn)國(guó)諸子相激到什么程度，可以從如下兩方面考察：

第一，沒(méi)有任何一個(gè)論題是神圣不可批判的。先秦諸子究竟提出了多少論題，誰(shuí)也沒(méi)有做過(guò)統(tǒng)計(jì)，但有一點(diǎn)是清楚的，即不管哪種理論都沒(méi)有獲得人人共尊的地位。任何理論都是可以討論的；信仰者有之，但卻不是必須的和規(guī)定的。儒家對(duì)仁和禮盡管有不同的解釋，但都又把它們作為自己的旗幟?？墒窃诘兰铱磥?lái)，仁與禮卻是造成人世禍害的根源。

《老子》說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁。失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。”（《老子 · 三十八章》）仁、禮與“道”是對(duì)立的，是破壞“道”的惡果?！肚f子》認(rèn)為仁禮這類東西不屬于人的自然本性，是那些好事的圣人（非道家所稱的圣人）制造出來(lái)的?！皻У赖乱詾槿柿x，圣人之過(guò)也?！保ā肚f子 · 馬蹄》）仁禮之興造成了一系列的惡果，它既是人的桎梏，又引起了人的互相猜忌；既可憐，又可悲，更可惡，以至作者發(fā)出這樣的譴責(zé)：“虎狼，仁也?！保ā肚f子 · 天運(yùn)》）“夫兼愛(ài)不亦迂乎？無(wú)私焉，乃 私也?！保ā肚f子 · 天道》）法家中的某些人是有限地主張仁、禮的，不過(guò)也有人，如《商君書(shū)》的某些作者把仁、禮比作虱子、蠹蟲(chóng)，主張加以滅絕?？傊?，在戰(zhàn)國(guó)，找不到任何一種理論是不可以再認(rèn)識(shí)，不可以再討論和不可以批判的。

第二，沒(méi)有不受到批判的權(quán)威。在爭(zhēng)鳴中形成了流派，也出現(xiàn)了權(quán)威。孔子之于儒家、老子之于道家、墨子之于墨家、李悝之于法家，幾乎均處于權(quán)威的地位，孔子與老子甚至還有點(diǎn)神味?？鬃泳妥苑Q：“天生德于予?！弊迂暦Q頌孔子：“仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？”（《論語(yǔ) · 子張》）他認(rèn)為孔子如日月，誰(shuí)要說(shuō)孔子的不足，只表明自不量力。又說(shuō)：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！保ā墩撜Z(yǔ) · 子張》）“自生民以來(lái)，未有（及）夫子也?！保ā睹献?· 公孫丑上》）然而，由于當(dāng)時(shí)許多派別存在，這些人完全是可以討論和批評(píng)的對(duì)象。一個(gè)看門人批評(píng)孔子是“知其不可為而為之”式的理想主義者。這還是客氣的，《莊子 · 盜跖》的作者把孔子視為“偽圣人”，對(duì)孔子進(jìn)行了全盤否定和批判。孟子除對(duì)楊朱和墨子的理論進(jìn)行批判外，還斥之為“禽獸”理論家。

諸子互相激烈的爭(zhēng)論把認(rèn)識(shí)推向一個(gè)又一個(gè)高峰。在理論上互相批駁、點(diǎn)名道姓，爭(zhēng)鳴的深入，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的深化。爭(zhēng)鳴中也出現(xiàn)“偏激”現(xiàn)象，什么是偏激？很難為它下一個(gè)確切的定義。“偏激”是與“中正”相對(duì)而言。在對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)中，既找不到一個(gè)統(tǒng)一的“中正”，也就無(wú)法判斷何為“偏激”。大致說(shuō)來(lái)，把一種理論觀點(diǎn)推向極端的做法可算之為“偏激”?！捌ぁ笔菭?zhēng)論中不可避免的產(chǎn)物，也是為了徹底闡述某種理論難免出現(xiàn)的現(xiàn)象。另外，論戰(zhàn)雙方批判對(duì)方時(shí)，常常攻其一點(diǎn)，不及其余，經(jīng)過(guò)對(duì)方之手，也會(huì)把某種論點(diǎn)推向極端。還有，在同一學(xué)派內(nèi)部，為了爭(zhēng)正統(tǒng)，也常常把不同于自己的觀點(diǎn)視為異端，異端也多半與偏激現(xiàn)象有一定的關(guān)系。

04

時(shí)人分辨正統(tǒng)與偏激，其目的在于取消偏激。筆者在這里談偏激不是簡(jiǎn)單地要提倡偏激，而是要談?wù)勂ぴ谏罨J(rèn)識(shí)中的意義。

認(rèn)識(shí)最好沿著直線深化，但事實(shí)上這是不可能的，也從來(lái)不存在這種認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)從來(lái)都是在曲折和多樣化中向前推進(jìn)。從認(rèn)識(shí)過(guò)程看，偏激不僅是不可避免的，而且是深化認(rèn)識(shí)所不可缺的形式。因?yàn)橹挥衅げ拍馨岩环N思想和理論以極端的形式徹底地表現(xiàn)出來(lái)。偏激是沖破認(rèn)識(shí)上平穩(wěn)局面的一種做法。偏激本身或許有缺，但它又是人們選擇中正認(rèn)識(shí)的坐標(biāo)之一。沒(méi)有這種坐標(biāo)，也就顯示不出中正的意義。

中正與偏激是互為參照物的。偏激并不只是一種情感，它可以是一種深化的理論，正像荀子在《非十二子》中所言：“其持之有故，其言之成理?！币簿褪钦f(shuō)，它是有一定根據(jù)的，也是有一定道理的。如果為了批駁這種有一定根據(jù)和道理的偏激之論，那就應(yīng)提出更多的根據(jù)和道理，所以偏激之論成為認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力之一。

區(qū)分中正和偏激，如果是為了進(jìn)行選擇，是完全必要的，對(duì)認(rèn)識(shí)也是有益的；如果區(qū)分的目的是想取消偏激之論，如我們的先人那樣，其后果并不會(huì)太好。秦漢以后歷代封建統(tǒng)治者都設(shè)法把某一學(xué)說(shuō)定為一尊，其結(jié)果不僅桎梏了思想，也使自己失去了選擇和應(yīng)變能力。

如果戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴沒(méi)有偏激之論，那么爭(zhēng)鳴也不可能那樣深化，也不可能那樣多姿，具有聰明才智的士也不可能獲得迅猛發(fā)展。

原標(biāo)題：《在那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有任何一個(gè)論題是神圣不可批判的》

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