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伊朗訪古記

——《波斯筆記》考察之路的影像

時(shí)間：2020.01.04（周六） 14:30-16:30

地點(diǎn)：首都圖書館B座四層第一影院（北京市朝陽區(qū)東三環(huán)南路88號）

主辦：首都圖書館 生活·讀書·新知三聯(lián)書店 三聯(lián)中讀

伊朗，舊稱波斯，位于絲綢之路的西端。不論是古代還是今天，伊朗都與中國有密不可分的關(guān)系。2017年年初，北京大學(xué)林梅村教授帶隊(duì)，對伊朗做了為期半個(gè)月的學(xué)術(shù)考察，李零教授和攝影師任超參與了后面一半的行程，后一半的主要目標(biāo)是波斯帝國阿契美尼德王朝的遺址、遺跡。這次考察非常成功，不但拍攝了許多珍貴的照片，而且找到了岡比西斯二世陵（塔克特·魯斯塔姆）遺址。

在這次考察基礎(chǔ)上，李零撰寫的新著《波斯筆記》于2019年10月出版。此書全景式地重現(xiàn)波斯帝國阿契美尼德王朝的歷史、疆域、制度和藝術(shù)，為我們認(rèn)識歐亞大陸兩千年來的歷史和世界史，提供了當(dāng)代中國的全新視角。李零的伊朗考察一共有三次，2017年的考察收獲最大，任超所拍攝的照片在書中選用也最多。

2020年1月4日，李零等三位將在首圖影院用精美的攝影作品帶讀者重回伊朗——以2017年的考察之路為序，呈現(xiàn)伊朗的歷史古跡、壯麗風(fēng)光、世風(fēng)民情。高清照片通過巨幅銀幕放映，視覺效果令人震撼，配合攝影師、學(xué)者的細(xì)致講解，將是一次富于知識和美感的神游。

主持人：

林梅村，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授，主要研究絲綢之路考古、中外交流考古，著有《西域文明——考古、語言、民族和宗教新論》《漢唐西域與中國文明》《古道西風(fēng)——考古新發(fā)現(xiàn)所見中外文化交流》《松漠之間——考古新發(fā)現(xiàn)所見中外文化交流》《絲綢之路考古十五講》《觀滄?！蠛胶r(shí)代諸文明的沖突與交流》等十余部著作。

嘉賓：

李零，北京大學(xué)人文講席教授，美國藝術(shù)－科學(xué)院院士。研究、著述范圍涉及諸多領(lǐng)域，如考古、古文字、古文獻(xiàn)，以及方術(shù)史、思想史、軍事史、藝術(shù)史和歷史地理。著有《簡帛古書與學(xué)術(shù)源流》《我們的經(jīng)典》《我們的中國》《波斯筆記》等四十余部著作。

任超，獨(dú)立攝影師。

*文章節(jié)選自《波斯筆記》（上冊）（李零 著 三聯(lián)書店2019-10）“第十章 統(tǒng)一宗教”，微信篇幅所限略去注釋，注釋部分請參閱本書。文章版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請?jiān)谖哪┝粞?/p>

中國古代，國家大一統(tǒng)，宗教多元化，除道教屬本土宗教，很多都是外來宗教。中國沒有宗教大一統(tǒng)，接納外來宗教最多，簡直是個(gè)世界宗教博物館。其中有相當(dāng)一部分宗教都與伊朗有關(guān)，如：佛教、火祆教、摩尼教、景教、回教、一賜樂業(yè)教等。

文 | 李零

中國古代，國家大一統(tǒng)，宗教多元化，除道教屬本土宗教，很多都是外來宗教。中國沒有宗教大一統(tǒng)，接納外來宗教最多，簡直是個(gè)世界宗教博物館。

一、中國古代的外來宗教多與伊朗有關(guān)

中國古代，外來宗教分六種：佛教、火祆教、摩尼教、景教、回教、一賜樂業(yè)教，全都和伊朗有關(guān)。?1?

1.佛教

佛教（Buddhism）出自印度，創(chuàng)教者釋迦牟尼（?ākyamuni，前463—前383）。一般認(rèn)為，釋迦牟尼是生活于公元前5世紀(jì)的人，比瑣羅亞斯德晚，但漢武帝鑿?fù)ㄎ饔颍ㄇ?39—前126），漢明帝永平求法（64年），首先風(fēng)靡中國，對中國影響最大，當(dāng)推佛教。佛教從印度傳入中國，勢必經(jīng)過伊朗東北、阿富汗和中亞，即所謂大呼羅珊地區(qū)（Greater Khorasan）。漢代的伊朗是由帕提亞王朝統(tǒng)治，中國古代叫安息。安息是從今土庫曼斯坦和伊朗的呼羅珊地區(qū)崛起，勢力范圍包括今阿富汗和中亞地區(qū)。南梁釋慧皎《高僧傳》為最早來華譯經(jīng)傳法的西域高僧立傳，安世高（名安清）名列第一，相傳就是安息王太子。?2?

2.火祆教

火祆教，西人叫瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism），顧名思義，就是瑣羅亞斯德（Zoroaster）創(chuàng)立的宗教。一般看法，火祆教就是瑣羅亞斯德教，兩者可以畫等號，其實(shí)不然。

火祆教的產(chǎn)生可能相當(dāng)早，瑣羅亞斯德的年代恐怕比較晚。

火祆教是米底人和波斯人共奉的宗教，典型的伊朗宗教。這批雅利安人，大約公元前1500—前1000年就已進(jìn)入伊朗高原。米底西鄰亞述。亞述銘文提到米底，可以早到公元前9世紀(jì)上半葉?；痨旖痰募浪窘新楦穑▎螖?shù) 叫Magus，復(fù)數(shù)叫Magi）。希羅多德說，麻葛是米底六部之一。此部專出麻葛，可見居魯士二世滅米底前，這種宗教就已存在。

納克什·魯斯塔姆的薩珊“火壇”

瑣羅亞斯德是什么時(shí)候的人，學(xué)者有各種推測，早可以早到公元前1800 年，晚可以晚到公元前6世紀(jì)，有人甚至懷疑，這只是個(gè)想象的人物，其實(shí)并不存在。

年代偏早的估計(jì)，主要是據(jù)《阿維斯塔》的《伽薩》篇。有些學(xué)者相信，此篇是瑣羅亞斯德親作，韻律與《梨俱吠陀》接近，可能作于公元前1500—前1000年或公元前1200—前900年。很多研究《阿維斯塔》的學(xué)者都相信，瑣羅亞斯德是公元前1000年以前的人。?3?

年代偏晚的估計(jì)，主要是據(jù)希臘化時(shí)代的傳說，即瑣羅亞斯德比亞歷山大滅波斯（前330年）早258年，該年瑣羅亞斯德40歲，他一共活了77歲。據(jù)此推算，其生卒年代為公元前628—前551年，正好在居魯士二世滅米底前。這就是與亞歷山大紀(jì)年相對的瑣羅亞斯德紀(jì)年。

瑣羅亞斯德是什么地方的人，也有爭論。《阿維斯塔》只字未提米底、波斯。中古時(shí)期和伊斯蘭時(shí)代，或說他生于烏爾米耶（在西阿塞拜疆省的烏爾米耶湖一帶），或說他生于雷伊（在德黑蘭東南），但現(xiàn)代學(xué)者多主東部說，或說他生于錫斯坦—俾路支斯坦，或說他生于帕提亞和與之鄰近的阿富汗北部和烏茲別克斯坦。

有一種看法，《阿維斯塔》的維什塔斯帕就是大流士的父親希斯塔斯普?，嵙_亞斯德40歲那年，維什塔斯帕皈依了瑣羅亞斯德教。他是瑣羅亞斯德最早的追隨者和庇護(hù)者。公元前520年，帕提亞和瓦爾卡納（希爾卡尼亞）發(fā)生叛亂，大流士的父親希斯塔斯普曾在帕提亞平叛。據(jù)貝希斯敦銘文，學(xué)者推測，他是帕提亞和希爾卡尼亞的總督，正好在這一帶。

我懷疑，瑣羅亞斯德在波斯傳教，恐怕是利用米底、波斯原來就有的宗教，就像基督教利用猶太教，他是耶穌式的人物，一位宗教改革家，大流士一世以來的波斯國教其實(shí)是經(jīng)他改革，新立的宗教。宗教大一統(tǒng)是與國家大一統(tǒng)匹配。

阿契美尼德時(shí)期，阿胡拉·馬茲達(dá)崇拜流行于波斯帝國，但立為國教，恐怕在大流士一世時(shí)。大流士一世，銘文只呼阿胡拉· 馬茲達(dá)之號，可見處于獨(dú)尊的地位。

居魯士二世時(shí)，天下初定，情況好像還不是這樣。他占領(lǐng)什么地方，總是尊呼當(dāng)?shù)氐纳衩?。如他征服巴比倫之后，銘文所呼神名為馬爾杜克，并非阿胡拉·馬茲達(dá)。岡比西斯二世征埃及，也是以法老自居，尊當(dāng)?shù)氐慕獭?/p>

此教奉阿胡拉·馬茲達(dá)為至尊之神，有如中國的太一、太極，下分善惡二神，代表光明黑暗，有如中國的陰陽、日月、水火。這種一分為二，并一為三的宗教哲學(xué)，也見于摩尼教和景教，其實(shí)是一神教的共同思路。?4?漢武帝立太一、三一崇拜，雖有類似嘗試，但受挫于王莽改制。宋儒援釋濟(jì)儒、援道濟(jì)儒，借易學(xué)和道教再造儒家哲學(xué)，試圖復(fù)興此類設(shè)計(jì)，依然未能把儒家哲學(xué)改造成類似宗教。中國選擇的是另一條道路：國家大一統(tǒng)，宗教多元化。

雙翼人像日環(huán)（大流士宮）

阿契美尼德時(shí)期，火祆教是國教。亞歷山大滅波斯，其國雖亡，其教未絕，仍行于波斯故地。薩珊時(shí)期，波斯復(fù)興，火祆教再度成國教。伊斯蘭時(shí)期，此教衰落，但伊朗仍有信徒，集中在亞茲德一帶，還有人東逃，集中在印度孟買一帶。

陳垣考證，胡天之祀，始于北魏靈太后時(shí)（516—527）。?5?榮新江據(jù)敦煌出土粟特文書，把傳入時(shí)間上推到西晉。?6?王素引《高僧傳·維祗難傳》，認(rèn)為至少三國之初，火祆教就為中國所知。?7?林梅村更認(rèn)為，從考古發(fā)現(xiàn)看，火祆教在漢代就已傳入新疆。?8?我想，敦煌地近西域，新疆遙通伊朗，皆過渡地帶，傳入西域或許比較早，但風(fēng)行漢地則晚，中間當(dāng)有時(shí)間差。?9?薩珊既亡，此教托庇中國，大盛于唐，但融入中國、深入民眾，不及佛教，也不及摩尼教。

3．摩尼教

摩尼教（Manichaeism）興起于薩珊王朝。薩珊王朝上承帕提亞王朝。帕提亞王朝，火祆教與景教、佛教并存。摩尼（Mānī，216—274）在兩河流域、 伊朗和印度傳教，試圖折中三教，創(chuàng)建世界宗教。沙普爾一世（Sharpur I，240—272年在位）提倡宗教包容，摩尼事之，出入宮廷，得宣其教。但巴赫拉姆一世（Bahram I，273—276年在位）時(shí)，遭火祆教大祭司卡提爾（Kartir）迫害，人被殺，教被禁。摩尼死后，其說西傳歐洲，東傳中亞、印度，影響很大，傳入中國也比較早。

唐延載元年（694），拂多誕攜二宗三際之說來朝，摩尼教大盛于唐。宋以來，此教也叫牟尼教或明教，流行于浙江、福建。?10?明教之明，既諧摩尼之音，又含光明之義。這種教融入中國，深入民眾，比火祆教強(qiáng)，因此更有生命力。

福建晉江市的草庵遺址和摩尼光明佛像是宋元以來摩尼教在漢地傳播的重要遺存，現(xiàn)在是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

福建晉江市草庵遺址

草庵摩尼光明佛像

4．景教

基督教（Christianity）分羅馬天主教和拜占庭東正教。景教是從東正教分裂出來的聶斯脫利派（Nestorianism）。唐貞觀九年（635），此教始入長安，號稱大秦景教，見《大秦景教流行中國碑》，大秦指拜占庭，景教指基督教。?11?

聶斯脫利（Nestorius，386—450）是敘利亞人，其學(xué)出自敘利亞教會，傳經(jīng)用敘利亞文，亦稱敘利亞派。他主張耶穌亦神亦人，瑪利亞是人母而非圣母，431年被東羅馬皇帝狄奧多西二世（Theodosius II，408—450年在位）裁定為異端，被迫東傳，進(jìn)入波斯，成立獨(dú)立的東方教會，故亦稱波斯教。

唐代，此教與火祆教、摩尼教，號稱三夷教，三教皆自伊朗入，并存于中國，相互借鑒，相互傳染，難免帶有混合宗教的味道。《大秦景教流行中國碑》說“真常之道，妙而難明；功用昭彰，強(qiáng)稱景教”，“明明景教，言歸我唐”。景教一名，很對中國口味。?12?景可訓(xùn)明，引申為大，又可讀影。語云如影隨形，陰影是光明投射的結(jié)果。景從、景仰、景慕等詞皆由此義派生，含有追慕光明之義。碑文景字，凡二十見，或訓(xùn)明（如景日、景宿），或指景教（如景教、景門、景寺、景尊、景士、景眾），或?yàn)榫敖躺畟H的名字（如景凈、景通、景福）。景風(fēng)是東南風(fēng)，也與陽明之義有關(guān)。此說與火祆教、摩尼教相通。

元代，基督教風(fēng)行蒙古，號也里可溫教或十字教。也里可溫指基督教傳教士。?13?

5．回教（伊斯蘭教）

回教即伊斯蘭教（Islam）。此教出現(xiàn)比較晚，公元7世紀(jì)才創(chuàng)教，但一經(jīng)出現(xiàn)，迅即傳入中國。海路：從阿拉伯半島，出波斯灣，繞行印度，穿馬六甲海峽，在廣州、泉州、揚(yáng)州登陸。陸路：從被它占領(lǐng)的伊朗出發(fā)，沿絲綢之路故道，經(jīng)中亞各國，從新疆傳入內(nèi)地。唐宋時(shí)期，海路比陸路占優(yōu)；元代，陸路比海路占優(yōu)。伊斯蘭教在中亞、新疆取佛教而代之，主要在元代。中國回教經(jīng)堂語，很多詞匯是阿拉伯語和波斯語，而波斯語尤多，亦可反映中國伊斯蘭教與伊朗的關(guān)系。

6．一賜樂業(yè)教（猶太教）

一賜樂業(yè)教即猶太教（Judaism）。據(jù)林梅村考證，“絲綢之路上的猶太人遺存以及有關(guān)文物大都集中在7世紀(jì)中葉至14世紀(jì)，也即我國歷史上的隋唐至宋元時(shí)期” ?14?，初入時(shí)間與伊斯蘭教相近。宋金時(shí)期，猶太教建寺開封，號稱一賜樂業(yè)教?！耙毁n樂業(yè)”是以色列之音譯。因?yàn)楹Ｂ方?jīng)印度，又稱天竺教。?15?因?yàn)樵讱⑴Ｑ虮靥羧テ浣睿址Q挑筋教。其寺稱清真寺，其僧稱“藍(lán)帽回回”，常被漢民誤解，混同伊斯蘭教。猶太教入華，海路走波斯灣，陸路走中亞，也與伊朗有關(guān)。

上述六教，傳教策略不同。佛教、景教、回教，尊重中國禮教，扎根基層，最成功?；痨旖蹋疟姴蝗邕@三教廣，亡于宋元。?16?摩尼教帶有 “左道”色彩，危及國家安全，屢遭禁止，亡于明清。開封猶太人被中國同化，猶太教亦歸消亡。?17?

中國傳統(tǒng)，禮聞來學(xué)，不聞往教，各種宗教，來者不拒，只要尊重中國禮教，只要服從社會秩序，只要不煽動造反，愛信什么信什么，愛怎么信怎么信，甚至可以雜著拜，混著信，這是它們可以在中國落腳，長期待下來的原因。

薛西斯一世陵《授命圖》

二、火祆教釋義

火祆教也叫祆教。祆字是中國人為此教特意創(chuàng)制的新字，讀若顯。《魏書·宣武靈皇后傳》：“后幸嵩高山，夫人、九嬪、公主已下從者數(shù)百人，升于頂中，廢諸淫祀，而胡天神不在其列?！焙焐窦挫旖讨魃癜⒑ゑR茲達(dá)（Ahura-Mazda），古書所見高昌、焉耆、波斯、滑國所事火神或天神，皆指此神。

“祆”字最早見于南梁顧野王的字書，《玉篇·示部》。該書對這個(gè)字的解釋是：“祆，阿憐切，胡神也?！北却藭硪稽c(diǎn)兒，《說文解字》新附字也有祆字，大徐本的解釋是“胡神，從示天聲，火千切”，小徐本的解釋是“胡神也，從示從天，火千切”。遼希麟《續(xù)一切經(jīng)音義》以“胡煙反，胡神官名”為解，行均《龍龕手鑒》同。舊說以為，胡天的胡指西域諸胡，祆即加注示旁的天字，胡天神即胡地的火神、天神。這些解釋，多從字面含義理解。

我懷疑，“祆”字是火祆的省稱，火祆類似火千，胡天類似呼煙，其實(shí)都是用反切方式翻譯Ahura- Mazda。Ahura-Mazda，亦作 Ohrmazd、Hourmazd、Hormazd、Harzoo、Hurmuz。阿憐切的阿是對應(yīng)Ahura-Mazda的A或Ohrmazd的O，胡天、火祆、火千、呼煙切的上字是對應(yīng)Hourmazd、Hormazd、Harzoo、Hurmuz的Hou、Ho、Ha、Hu，而憐、天、祆、千、煙則是對應(yīng)mazda或rmazd。

阿契美尼德時(shí)期時(shí)期以來，火祆教有五大要素。

第一，其造物主曰阿胡拉·馬茲達(dá)，至高無上，阿胡拉的意思是“主”，馬茲達(dá)的意思是“智慧”，?18?兩者是并列關(guān)系，可以拆開來叫，也可以倒過來叫。

第二，其教主曰瑣羅亞斯德（Zoroaster）。瑣羅亞斯德是希臘語的叫法，波斯語叫查拉圖斯特拉（Zarathu?tra），意思是“馴養(yǎng)駱駝的人”，漢譯為“蘇魯支”。

第三，其祭司曰麻葛（Magi或Magus），漢譯為“穆護(hù)”。麻葛是米底六部之一。此部擅長方術(shù)，西語魔法（Magic）一詞即來源于“麻葛”。方術(shù)、幻術(shù)皆傳教手段。

第四，其古經(jīng)曰《阿維斯塔》（ZentAvesta），內(nèi)容龐雜，既有雅利安人的神話傳說，又有瑣羅亞斯德的遺言遺教。

第五，其儀拜火，飲豪麻汁（Hauma），?19?圍火跳舞，獻(xiàn)祭犧牲。所謂拜火，不是把火當(dāng)神來拜，而只是崇拜光明，把它當(dāng)阿胡拉·馬茲達(dá)的代用符號。

這五條都不是瑣羅亞斯德的創(chuàng)造，他對火祆教的改革，可能集中在兩條。

第一，罷黜多神崇拜，獨(dú)尊阿胡拉·馬茲達(dá)。

第二，簡化祭祀儀式，反對飲豪麻汁和獻(xiàn)祭犧牲。

這兩條都是為了配合國家大一統(tǒng)。

……

三、與中國的比較

波斯的宗教政策是“內(nèi)外有別”，對異族的宗教信仰，比較尊重，比較寬容。波斯統(tǒng)一各國后，波斯人和米底人信他們的瑣羅亞斯德教，其他地區(qū)則保留原來的宗教。埃及還是信埃及的教，兩河流域還是信兩河流域的教，猶太人和希臘人也各信各的教，其實(shí)是宗教多元化。宗教多元化，在歐洲是現(xiàn)代才有，經(jīng)過宗教改革才有，即使經(jīng)過宗教改革，基督教還是一教獨(dú)大。

納克什·魯斯塔姆石塔

波斯的宗教寬容，特別體現(xiàn)在居魯士大帝釋“巴比倫之囚”，把尼布甲尼撒二世搶走的金銀祭器還給他們，讓他們重返以色列，再建耶路撒冷圣殿上。這種政策，在一定程度上促成了后來的宗教融合。宗教大一統(tǒng)是以宗教寬容為前提。

阿契美尼德王朝之后，塞琉古王朝、帕提亞王朝和薩珊王朝，其實(shí)是個(gè)文化大融合的時(shí)期，各種宗教互相傳染，彼此借鑒。正是以此為背景， 才有摩尼倡導(dǎo)的混合宗教。?20?

波斯帝國對各種信仰兼容并包，強(qiáng)調(diào)國家對宗教事務(wù)要統(tǒng)一管理，這與中國的傳統(tǒng)最接近。?21?這很像我們喜歡說的“柔遠(yuǎn)能邇”，宣德教而柔遠(yuǎn)人。這對理解中國的大一統(tǒng)很有幫助。

奧克蘇斯寶藏中的金箔、金像

中國大一統(tǒng)，分兩步走：第一步是西周大一統(tǒng)、第二步是秦漢大一統(tǒng)。

西周大一統(tǒng)是小邦周克大邑商。小國滅大國，缺乏替代機(jī)制，往往整編原來的軍隊(duì)，起用原來的貴族，讓他們出來做官，盡量維持原來的管理系統(tǒng)。有些國家，廟毀國亡，遺老遺少抱神器而逃，聰明的統(tǒng)治者一上臺，先要訪求遺逸，把這些落魄公子舊王孫找回來，重新封立，以續(xù)香火?？鬃臃Q之為“興滅國，繼絕世，舉逸民”（《論語·堯曰》）。

秦漢大一統(tǒng)，有所不同，它是以編戶齊民為特點(diǎn)，什么都強(qiáng)調(diào)法制化、標(biāo)準(zhǔn)化，追求整齊劃一。制度大一統(tǒng)，秦做到了。學(xué)術(shù)大一統(tǒng)，漢做到了。唯獨(dú)宗教大一統(tǒng)，中國始終沒有做到。

秦代統(tǒng)一宗教，立過200多個(gè)祠畤，漢代統(tǒng)一宗教，立過700多個(gè)祠畤，都是強(qiáng)調(diào)國家對宗教的統(tǒng)一管理，但沒有建立什么統(tǒng)一的國教。雖然漢武帝也曾設(shè)想，建立一種以太一為尊，三一為輔，五帝次之，統(tǒng)領(lǐng)諸神的祭祀系統(tǒng)，但最后被儒家出身的王莽推翻。?22?中國有統(tǒng)一的國家，沒有統(tǒng)一的宗教，國家一元化，宗教多元化，世俗化極為突出。所以到了近現(xiàn)代，無須文藝復(fù)興、宗教改革。

中國傳統(tǒng)，只有皇帝，沒有教皇，只有取經(jīng)，沒有傳教，?23?世俗政治占優(yōu)，人文精神領(lǐng)先，?24?這是中國的特點(diǎn)，也是中國的優(yōu)點(diǎn)，非常符合現(xiàn)代化。

人統(tǒng)治人，主要靠兩樣?xùn)|西，一樣是政，一樣是教。政是世俗管理，教是宗教信仰。宗教是統(tǒng)一的重要手段，特別對流落他鄉(xiāng)、沒有祖國，或居住分散、行政效力低下的地方。神是虛擬領(lǐng)導(dǎo)。虛有虛的用處。這種領(lǐng)導(dǎo)是金不換，不像世俗君王，有繼承危機(jī)，鬧不好，要改朝換代。但信仰有排他性，最難統(tǒng)一。

歷史上的統(tǒng)一有好幾種統(tǒng)法。一種是代替，強(qiáng)的太強(qiáng)，弱的太弱，直接取而代之。一種是混融，你化我，我化你，融為一體。還有一種，你化不了我，我也化不了你，只好和平共處。

最后這種，很難說統(tǒng)一。所謂統(tǒng)一，其實(shí)是統(tǒng)而不一。歐洲傳統(tǒng)是小國傳統(tǒng)。小國最喜歡講自治，講自治基礎(chǔ)上的聯(lián)合。如美利堅(jiān)合眾國是United States，不列顛聯(lián)合王國是United Kingdoms，聯(lián)合國是United Nations，它們都靠United。聯(lián)合分三種：一種是只有眾小，沒有一大，大家平起平坐；一種是大在上，小在下，小大有序，呈金字塔結(jié)構(gòu)。一種是一大眾小，眾生平等，唯我獨(dú)尊。

大流士一世以來，瑣羅亞斯德教是波斯帝國的國教。但波斯帝國的宗教，并不是鐵板一塊。政與教，官與民，本土和歸化區(qū)，并不完全一致，仍然存在很多矛盾。

中國宗教，本土宗教是大雜燴，沒有唯一性、排他性，國家領(lǐng)導(dǎo)宗教，只要不造反，都允許其存在，因此可以接納各種宗教。

……

波斯筆記（上下）

李零 著

生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2019-10

ISBN：9787108066954 定價(jià)：298.00元

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