本文系中山大學(xué)景蜀慧教授在四川大學(xué)紀(jì)念史壇名宿繆鉞先生誕辰115周年學(xué)術(shù)沙龍上的發(fā)言，題為《陳寅恪先生與繆師的書信交往——兼談陳先生對繆師治學(xué)之影響（以文史互證為例）》，向在場聽眾介紹了繆鉞先生的治學(xué)方法，以及繆鉞先生向陳寅恪先生通函請益的學(xué)林佳話。發(fā)言稿根據(jù)錄音整理，經(jīng)景蜀慧教授審定。

繆鉞（彥威）先生的學(xué)術(shù)觀念具有融貫中西的特點(diǎn)。因繆先生本身具有深厚的舊學(xué)基礎(chǔ)，特別是深厚的文史素養(yǎng)，加之又接受到了新式教育，是以能夠兼收并蓄而不排斥新觀念?？娤壬凇杜c<學(xué)衡>編者書》中所寫的“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，融化新知”，可為其寫照。

繆先生與陳寅恪先生學(xué)術(shù)交往始于20世紀(jì)40年代。陳寅恪先生作為“大師中的大師，教授中的教授”（時(shí)人所稱），繆鉞先生對之仰慕已久。因一段機(jī)緣巧合，二人于1944年開始通函，從而寫就了一段學(xué)術(shù)佳話。

根據(jù)繆元朗老師的考證，這段機(jī)緣應(yīng)與方豪（杰人）先生有關(guān)。方先生是歷史學(xué)家，也是一位神父。他在與陳寅恪先生的兩封信中提到了與繆彥威先生討論北朝胡俗的字句，陳先生復(fù)信對繆、方二位先生所論深表贊許（見陳寅恪書信集中《致方豪》），由此成為二人通信的契機(jī)。從現(xiàn)有證據(jù)看，大約在1944年，繆陳二位先生開始通函，時(shí)繆鉞先生任教浙江大學(xué)，在貴州遵義，陳寅恪先生則受聘于燕京大學(xué)，居四川成都。二人在1944年后，曾幾度信函往來。由于材料的散失，他們之間的來往書札，目前已發(fā)現(xiàn)的僅有信件兩通。

1945年9月，陳寅恪先生離開成都，赴英國應(yīng)牛津大學(xué)之聘并治療眼疾，兩人聯(lián)系遂輟。1946年5月，陳寅恪先生歸國，10月回清華任教，以后又轉(zhuǎn)道上海南下廣州，最終留駐嶺南，任教中山大學(xué)。而繆師則于陳先生離去后，于1946年8月抵成都，任教華西協(xié)合大學(xué)，亦住華西壩。數(shù)年后執(zhí)教川大。從兩位先生各自的時(shí)空履跡來看，他們始終未曾有一面之緣?？娿X先生晚年慨嘆與陳先生“僅是通函請益，未嘗親承音旨”。僅只通函而沒有機(jī)會(huì)親承音旨，對于非常尊崇陳先生的繆鉞先生而言，內(nèi)心難免悵然，故在一篇回憶文章中說：“1946年秋來到成都，陳先生已返回北京清華大學(xué)矣。竟無拜謁之緣，親承教誨，深感悵悒?！?/p>

一九四六年，繆鉞先生填了一闋《念奴嬌》，詞前小序云：

一九三五年冬，余居廣州，賞梅蘿崗?？箲?zhàn)軍興，轉(zhuǎn)徙粵西、黔北，偶睹一兩株，楚楚可憐。一九四六年，卻來成都廣益學(xué)舍，梅花盛開，感念舊蹤，因賦此解。

此序雖是憶舊，詞人之心，或有特別懷感于內(nèi)。而繆鉞先生1985年重錄此詞，新作小序中，仍回憶“是年廣益學(xué)舍梅花盛開，曾作念奴嬌詞以詠之”之事。華西壩廣益學(xué)舍是陳先生在成都時(shí)的住處，繆鉞先生當(dāng)時(shí)住華西壩寧村，到廣益學(xué)舍給學(xué)生授課。據(jù)繆鉞先生后來回憶，教學(xué)樓前有梅樹十馀株，冬末春初盛開，幽香襲人，繆先生常于課馀徘徊花下。詞序以頗含感情之筆寫廣益學(xué)舍盛開之梅花，除憶舊游之外，亦當(dāng)包含對曾居于此的陳先生之懷想。此后雖歷經(jīng)人事變遷，但這份感念歷久彌深，至近四十年后的1983年秋，中國唐史學(xué)會(huì)在成都召開年會(huì)，繆鉞先生所賦賀詩中，猶有“名園廣益思前哲”之句。當(dāng)陳先生晚年心血之作《柳如是別傳》出版之后，繆先生反復(fù)閱讀，極為贊賞，對陳先生晚年通過“頌紅妝”以“表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想”的這部巨著，感發(fā)至深，理解默契，深具了解之同情，前后兩度為之賦詩。1986年，繆鉞先生作《讀陳寅恪先生〈柳如是別傳〉》詩：

得氣桃花句有神，白門煙柳送殘春。秋塘不作閨房語，燕譽(yù)相依說劍人。桴鼓江中空夙愿，蘼蕪山下悵前塵。殉身紓難酬知己，俠骨英風(fēng)自絕倫。

到1989年2月，又作《再讀〈柳如是別傳〉》：

三戶亡秦愿已空，荒江殘壘怨東風(fēng)。故人慷慨多奇節(jié)，心事朦朧似夢中。老去絳云能補(bǔ)過，當(dāng)年小草苦飄蓬。一生坎坷歸何處，雙冢虞山夕照紅。

而繆鉞先生治學(xué)受陳寅恪先生之影響，最為突出的當(dāng)為“文史互證”。陳先生倡導(dǎo)小說和詩文證史，為史學(xué)研究另辟新途。他的詩文證史，通過從兩種不同觀察的記載進(jìn)行比較和分析的方法，以詩文為史料，發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的時(shí)間、地域、人物等史料成份，或補(bǔ)正史乘，或別備異說，或互相證發(fā)；以史詮詩，通解詩意，不僅解讀古典，更要考知詩文中所隱含的“今典”，從而對古人之思想、情感及其所處之時(shí)代社會(huì)達(dá)到真正同情之了解，是治史方法上的一大突破?！拔氖坊プC”其實(shí)是一種非?？简?yàn)個(gè)人素質(zhì)和稟賦的方法，正如繆鉞先生特別推崇的清人汪中所云：“獨(dú)于空曲交會(huì)之際以求其不可知之事，心目所及，舉無疑滯，鉤深致隱，思若有神”。陳先生晚年所撰巨著《柳如是別傳》，以錢謙益、柳如是的詩文為線索，考釋明清之際士大夫階層的精神風(fēng)貌，其中涉及當(dāng)時(shí)的重大政治事件，如錢謙益降清、鄭成功復(fù)明以及黨社斗爭的情況，有許多獨(dú)到的見解，也是他運(yùn)用詩文證史較為系統(tǒng)的著作。如果缺乏通感，或許會(huì)覺得瑣碎乏味，而繆鉞先生因稟賦和學(xué)養(yǎng)，對古人之心深于感受和理解，對書中之詩文證史也有精微之領(lǐng)悟。王汎森先生最近的研究（《〈柳如是別傳〉是陳寅恪晚年的史學(xué)實(shí)驗(yàn)》）指出，《柳如是別傳》所探索的是當(dāng)時(shí)時(shí)代人們之“心史”。異曲同工的是，繆鉞先生在研究中，特別重視大量呈現(xiàn)于文學(xué)作品中的歷史心聲：

各種古書所記載的多是史人活動(dòng)的表面事跡，至于古人內(nèi)心深處的思想感情，在史書中是不易找到的，只有在文學(xué)作品中才能探尋出來。所以文學(xué)作品是心聲，一個(gè)歷史人物的文學(xué)作品是他一個(gè)人的心聲，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品則代表著這一個(gè)時(shí)代的心聲。

對于詩詞與治史的關(guān)系，陳寅恪先生認(rèn)為，中詩西詩傳統(tǒng)不同。西詩之佳者多論哲學(xué)與宗教，中詩則多講“實(shí)際的環(huán)境，個(gè)人的狀況”，可以清楚見及時(shí)、地、人的情形，足補(bǔ)正史所缺?？娿X先生論詩也極重“時(shí)代性”，他在《龔自珍誕生百四十年紀(jì)念》中寫道：

凡一詩人所處之時(shí)代，大之國勢朝政，世風(fēng)民俗，小之一己所經(jīng)，生活情況，必有其特異之點(diǎn)焉，必有與古人不同者焉。茍能一一寫入于詩，則自為新意，自非陳言?！⑹勒呖梢杂^國，異代者可以論世，孟子謂“《詩》亡然后《春秋》作”，然則詩之與史，固有相表里之意矣。

繆鉞先生晚年為已故著名學(xué)者兼詩人劉永濟(jì)先生《云巢詩存》作序，還特意摘出劉永濟(jì)先生的一個(gè)重要觀點(diǎn)：

詞人抒情, 其為術(shù)至廣，技亦至巧。然而茍其情果真且深, 其詞果出肺腑之奧, 又果具有民胞物與之懷, 則一己通塞之言, 游目騁懷之作, 未嘗不可以窺見其世之隆污 ……。

古代詩人秉承詩、騷傳統(tǒng)，往往自覺或不自覺地在詩文創(chuàng)作之中，將自己所歷時(shí)代的政治、思想、文化、制度以及社會(huì)風(fēng)習(xí)的狀況連同自己的襟懷抱負(fù)精神情感生活一齊寫入，實(shí)際上是為后人留下了大量反映當(dāng)時(shí)時(shí)代現(xiàn)實(shí)包括社會(huì)心靈史、思想文化史的第一手材料。有此內(nèi)涵，故詩人之作可以“因小見大，窺見當(dāng)世之隆污”，治史者善逆其志，就可如汪中所說，“于空曲交會(huì)之際以求其不可知之事”。

由是觀之，繆鉞先生在研究中所注重的古代詩賦文集這類文獻(xiàn)的史料價(jià)值，至少體現(xiàn)為三方面：

一、其中所廣泛涉及的當(dāng)時(shí)政治、思想、文化、社會(huì)風(fēng)習(xí)、個(gè)人生活等內(nèi)容，直接可補(bǔ)正史之闕；

二、從詩文中所顯現(xiàn)出來的文學(xué)變遷，有助于我們動(dòng)感地看到整個(gè)時(shí)代思想、文化、社會(huì)的變化過程。先生在《六朝五言詩之流變》中，即藉五言詩這一詩歌體式變化，闡述魏晉南北朝時(shí)期政治、學(xué)術(shù)、宗教、語言文化思潮蛻變；

三、借抒情言志或隱或顯表露出來的大量個(gè)人情感心態(tài)成分，本身即構(gòu)成古代歷史的一個(gè)側(cè)面。

這三方面其實(shí)又是循序漸進(jìn)的三層次，由單純將文學(xué)作品作為史料，至于以文學(xué)之變遷審視時(shí)代之變遷，再至知人論世，反其本心，能與作者神游冥契而探尋人之內(nèi)在精神觀念，將歷史中的“人”重新抉出，這也正是文史互證的理想境界。陳先生的很多著作，在證史而外，復(fù)多通闡，其闡釋實(shí)為建立在“神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”基礎(chǔ)上的一種高層次理解，除了高超之史識(shí)，還有一種常人罕有的歷史想象力。如王汎森所言：“陳寅恪的“歷史想象力”是很可觀的，透過很多沒有直接明言的證據(jù)來構(gòu)建一個(gè)活生生的生活世界，可以算是陳先生作為史學(xué)家的一個(gè)重要特點(diǎn)，而且他做得非常徹底。這種想象力的基礎(chǔ)是史學(xué)功力和對人世的細(xì)膩觀察?！薄霸O(shè)身處地、用古人的眼光去看事情。這當(dāng)然不是學(xué)術(shù)素養(yǎng)一般的人所能做到的，直覺、想象，也起到作用?！鄙詈竦膶W(xué)養(yǎng)和精湛的古典詩詞造詣，也使繆鉞先生同樣具備這種通闡能力，所謂既懂詩，也知人知世。他曾在《治學(xué)補(bǔ)談》說：“研究文學(xué)的人要知人論世，必須熟悉歷史；研究歷史的人也可以從文學(xué)作品中得到啟發(fā)，能更深透的理解、闡述歷史問題。所以，文史互證確是治學(xué)的一個(gè)行之有效的好方法。陳寅恪先生在這方面曾作出卓越的貢獻(xiàn)。他的專著《元白詩箋證稿》以及《桃花源記旁證》、《讀哀江南賦》、《讀鶯鶯傳》、《韋莊秦婦吟校箋》等一系列的許多篇論文，都是旁征博引，比勘精密，識(shí)解敏銳，抉發(fā)深微，往往由近及遠(yuǎn)，以小見大，發(fā)前人所未發(fā)，示后學(xué)以津梁，為我們樹立了很好的榜樣?！彼€說：“我在教學(xué)與科研過程中，常是用文史結(jié)合的方法，觸類旁通，互相印證，涉獵既廣，探索漸深。我的專著與論文，多是在這種情況下撰寫出來的。”而對于嘗試“文史互證”方法的研究者來說，要做到這一點(diǎn)，必須要掌握文字、訓(xùn)詁、音韻、考據(jù)乃至史學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等諸多方法，方始可以發(fā)前人之未見，與古人神游冥契，打破時(shí)空桎梏，了解歷史之諸多面相，賦與歷史研究以高度的人文精神。而這或許正是陳、繆兩位先生所重視“文史互證”的原因所在。

（四川大學(xué)中國史青年學(xué)術(shù)沙龍每月邀請海內(nèi)外青年學(xué)者做客蓉城，分享新知新見，旨在消解斷代史的隔閡，拆除新舊議題的門檻，從中國歷史出發(fā)探索史學(xué)未來的方向。澎湃新聞將陸續(xù)刊載這一系列講座紀(jì)要。）