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再出發(fā)，粵西新視覺

2019-12-15 10:24

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

再出發(fā)，粵西新視覺

——鄧偉群、黎鏵、吳呂明三人展策展語

吳呂明

粵西，是廣東省西部地區(qū)的簡稱?；浳鞅成矫婧＃０毒€長，港灣眾多；既是廣府民系的另一個(gè)傳統(tǒng)聚居地，又集廣東粵、閩、客三大族群于一身，歷史上還出過不少名人，如冼太夫人、唐代重臣高力士、嶺南著名才子陳鑒等，文化底蘊(yùn)厚重，自然山水與人文古跡交相輝映，年例、飄色等傳統(tǒng)風(fēng)俗保持不變，風(fēng)情濃郁，地方特色鮮明。

廣東作為中國攝影的發(fā)祥地和前沿地，作為一個(gè)攝影大省，攝影力量曾經(jīng)呈現(xiàn)分布不均的現(xiàn)象，粵西就是比較薄弱的地方；但實(shí)際上，粵西地區(qū)一直就是一個(gè)藏龍臥虎之地，這里出過不少廣東有影響力的文化人和藝術(shù)家。近年來，得到當(dāng)?shù)卣С?，粵西開展了各種層次的攝影活動，使得廣大影友攝影水平迅速提高，有越來越多的攝影人嶄露頭角。

不論是“地靈人杰”，還是“人杰地靈”，地域環(huán)境與文化傳承，都會促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感與產(chǎn)出。出生于粵西茂名照相世家的鄧偉群，始終堅(jiān)守?cái)z影紀(jì)實(shí)的傳統(tǒng)理念，將鏡頭向下，面向百姓，他的《粵西墟市》系列，選取拍攝粵西人獨(dú)有特色的墟集市貿(mào)，饒有地方風(fēng)味。業(yè)余攝影的黎鏵，敬奉“冼夫人信俗”，他以人類學(xué)田野調(diào)查的方式，結(jié)合“類型學(xué)”攝影的當(dāng)代觀念，通過冼太廟的建筑形態(tài)、塑像符號與廟祝信眾的“三聯(lián)并置”，隱喻冼太信俗的源遠(yuǎn)流長與深入民間，擬通過《粵西冼太廟》圖本文獻(xiàn)傳播“唯用一好心”的善念。不斷探索攝影藝術(shù)多元表達(dá)、兼功理論評述的吳呂明，則是以一個(gè)他者的觀看，以“新表現(xiàn)主義”濃烈色彩的詩意表達(dá)，以攝影數(shù)繪藝術(shù)影像《粵西意象》，去展現(xiàn)粵西人文風(fēng)景的新意象。

今年是攝影術(shù)誕生180周年。盡管不足二百年的歷史，但攝影不斷變化發(fā)展，遠(yuǎn)不止于是準(zhǔn)確記錄的寫真照相與傳情達(dá)意的寫意藝術(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)今在各行各業(yè)都要應(yīng)用的視覺影像多面手。特別是面對數(shù)碼化、手機(jī)化的洪潮，攝影也陷入當(dāng)年繪畫所面臨的困境。攝影，需要重新出發(fā)。入選2019麗水?dāng)z影節(jié)展覽的“粵西新視覺——鄧偉群、黎鏵、吳呂明三人展”，三個(gè)人，三種風(fēng)格，呈現(xiàn)的“和而不同”，正是體現(xiàn)了廣東攝影人對當(dāng)代攝影多元化、個(gè)性化自我表達(dá)積極追求的新時(shí)代特點(diǎn)。

“形、神、意”三聯(lián)并置弘揚(yáng)粵西文化傳承

——品讀黎鏵“粵西冼太廟”系列作品

文：吳呂明

有謂“地靈人杰”，又說“人杰地靈”，無論如何，地域環(huán)境與文化傳承，都會促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感與產(chǎn)出。

粵西高州人黎鏵，是茂名市攝影家協(xié)會會員，長期在工程建設(shè)領(lǐng)域工作，具有國家注冊監(jiān)理工程師、造價(jià)工程師和一級建造師執(zhí)業(yè)資格，日理萬機(jī)之余，喜歡書法藝術(shù)等調(diào)節(jié)生活，后來接觸到攝影，不斷從拍攝實(shí)踐中拓展對人生及社會的感悟，藝術(shù)潛質(zhì)噴涌而出，他結(jié)合自己的工作拍些專題不時(shí)在新媒體發(fā)表。

攝影，之所以會引起越來越多人的喜好，就是因?yàn)閿z影是最貼近生活，能作多元表達(dá)的獨(dú)特媒介，既能記錄時(shí)代的觀看，又能表達(dá)自己的心聲，無論寫真還是寫意，都是圓藝術(shù)之夢的最好途徑。

粵西大地，背山面海，自然山水與人文古跡交相輝映，文化底蘊(yùn)厚重，年例、飄色等傳統(tǒng)風(fēng)俗保持不變，風(fēng)情濃郁，地方特色鮮明，既是廣府民系的另一個(gè)傳統(tǒng)聚居地，又集廣東粵、閩、客三大族群于一身，歷史上還出過不少如被譽(yù)為“中國巾幗英雄第一人”的冼太夫人、唐代重臣高力士、嶺南才子陳鑒等名人。特別是冼太夫人，雖然是公元六世紀(jì)時(shí)的嶺南百越族女首領(lǐng)，但她一生致力于祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，結(jié)束戰(zhàn)亂、發(fā)展生產(chǎn)，為嶺南社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，因此被周恩來總理稱為“中國巾幗英雄第一人”，更被民間尊稱為“嶺南圣母”。為紀(jì)念冼夫人，粵西高涼后人立廟供奉冼太夫人，甚至形成了“鄉(xiāng)鄉(xiāng)有冼廟”的獨(dú)特人文景觀。

“我事三代主，唯用一好心”。冼夫人事國以忠、親民以德、行政以仁、治兵以義的功德與風(fēng)范，深入人心，對粵西以及大嶺南地區(qū)有著深遠(yuǎn)的影響；以信奉和弘揚(yáng)冼夫人愛國、愛民、立德為精神核心的“冼夫人信俗”，以廟會、習(xí)俗和傳說為表現(xiàn)形式的民俗文化，成為粵西地區(qū)入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，成為粵西乃至嶺南文化中珍貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富?！拔ㄓ靡缓眯摹保渤蔀榛浳魅耸冀K秉持“敬先祖、睦友鄰、親鄉(xiāng)里、行善事、立功德”的優(yōu)良傳統(tǒng)，指引著粵西人做人做事光明磊落，無愧于天地良心。

“文以載道，歌以詠志”，攝影的核心價(jià)值是培根鑄魂。正是出于希望用攝影藝術(shù)起到教化育人，通過弘揚(yáng)冼夫人愛國愛民的好心品格和情懷，進(jìn)一步成為粵西人的一種文化自信和文化自覺。黎鏵以人類學(xué)田野調(diào)查的方式，結(jié)合類型學(xué)攝影的當(dāng)代觀念，通過將拍攝到的冼太廟的建筑形態(tài)、冼太夫人塑像以及守廟信眾作三位一體、三聯(lián)并置的形式，創(chuàng)作了《粵西冼太廟》這一系列十分獨(dú)特的作品。他這樣的處理，不僅將各種環(huán)境、歷史、形態(tài)的冼太廟建筑集結(jié)了起來，還把不同年代、工匠、工藝塑飾等圍繞冼太夫人神像的民間工藝與大眾審美羅列了起來，更把不同守廟信眾的質(zhì)樸率真的鮮活生活形象與時(shí)代特征兼顧定格了下來，把“形、神、意”的符號隱喻概括、編輯、整合在一幅影像長卷之中，更加直觀豐富地講述了冼太信俗的源遠(yuǎn)流長與深入民間。自覺肩負(fù)起新時(shí)代賦予的使命，遵從自己內(nèi)心、更具有思想性，同時(shí)符合時(shí)代需要的藝術(shù)形式。黎鏵的作品《粵西冼太廟》，兼具文化內(nèi)涵、精神高度和藝術(shù)價(jià)值，是我所見粵西攝影乃至整個(gè)攝影業(yè)界中都少有的當(dāng)代文化觀念作品，確實(shí)難能可貴。

黎鏵還搜集了許多資料做足準(zhǔn)備，將盡力走遍粵西及大嶺南地區(qū)，把粵西的冼太廟都采訪拍攝齊全，最終結(jié)集出版《粵西冼太廟》，成為傳播弘揚(yáng)冼太文化“唯用一好心”核心精神的圖冊文獻(xiàn)。功夫不負(fù)有心人，我相信黎鏵的努力一定會功德圓滿。

鏡頭向下，展現(xiàn)粵西百姓生活變化

——品讀鄧偉群《粵西墟市》系列作品

文：吳呂明

博賀漁市（1）

博賀漁市（2）

博賀漁市（3）

博賀漁市（4）

博賀漁市（5）

博賀漁市（6）

化州牛市（1）

化州牛市（2）

化州牛市3）

化州牛市4）

化州牛市5）

化州牛市（6）

廣東作為中國攝影的發(fā)祥地和前沿地，作為一個(gè)攝影大省，長期以來攝影力量分布不均，粵西就是比較薄弱的地方。但實(shí)際上，粵西地區(qū)一直就是一個(gè)藏龍臥虎之地，這里出過不少廣東有名的文化人和藝術(shù)家。不論是“地靈人杰”，還是“人杰地靈”，地域環(huán)境與文化傳承，都會促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感與產(chǎn)出。

雷州陰陽墟（1）

雷州陰陽墟（2）

雷州陰陽墟（3）

雷州陰陽墟（4）

雷州陰陽墟（5）

雷州陰陽墟（6）

出生于粵西茂名照相世家的鄧偉群，就是當(dāng)?shù)仡H有名望的攝影大家。因?yàn)槌錾谡障嗍兰遥赣H在粵西茂名電白縣的坡心鎮(zhèn)、林頭鎮(zhèn)都有照相館，所以他在讀高中的時(shí)候就已經(jīng)拿海鷗相機(jī)幫同學(xué)們拍片了，后來他新加坡的親戚回來探親，帶了一部德國產(chǎn)的祿來福來相機(jī)送給他父親，他父親轉(zhuǎn)送給他，他就拿著這部相機(jī)更勤快地拍片創(chuàng)作了。作為下鄉(xiāng)知青，1975年回城后，鄧偉群被安排在教育局教學(xué)儀器廠工作，負(fù)責(zé)整個(gè)教育系統(tǒng)宣傳、拍攝。從那時(shí)起，他拍攝了很多新聞圖片，開始陸陸續(xù)續(xù)在《湛江日報(bào)》刊登（那時(shí)候湛江地區(qū)行政公署管轄茂名、電白、陽江、陽春），并被聘為湛江日報(bào)通訊員。1980年夏天，廣東省攝影家協(xié)會在肇慶舉辦了一個(gè)全國性的大型攝影講習(xí)班，邀請了新華社蔣齊生等老師來講課，學(xué)習(xí)進(jìn)一步拓寬了他的攝影觀念，也更加堅(jiān)定了他“把鏡頭對準(zhǔn)生活”的紀(jì)實(shí)報(bào)道攝影方向，將鏡頭向下，關(guān)注粵西這片土地，拍攝這片土地，把焦點(diǎn)對準(zhǔn)這片土地和人們的生活狀態(tài)。從1980年代開始，鄧偉群拍攝的很多粵西新聞?wù)掌弧赌戏饺請?bào)》、《廣東農(nóng)民報(bào)》、《廣東畫報(bào)》選用刊登，也因?yàn)榘l(fā)稿量大而被聘為南方日報(bào)通訊員。正因?yàn)猷噦ト壕哂辛己玫挠跋褚曈X藝術(shù)素養(yǎng)，又熟悉地方社情，因此在后來成立電白縣電視臺時(shí)被調(diào)入電視臺擔(dān)任記者，從攝影攝像第一線一直做到茂名市電白區(qū)原廣播電視臺副臺長、總編輯，期間拍攝的電視專題片《荔枝紅了》、《前進(jìn)中的電白》還曾在中央電視臺展播。除了精研業(yè)務(wù)，鄧偉群還積極帶動身邊喜好攝影的人士一起進(jìn)步，以自己的熱量，盡心推動茂名攝影更上層樓。特別是2016年當(dāng)選茂名市攝影家協(xié)會副主席，更是盡心盡力配合主席做好協(xié)會工作，開展“請進(jìn)來”“走出去”等活動，為茂名攝影打開新局面奉獻(xiàn)自己的力量。

陽春高流墟（1）

陽春高流墟（2）

陽春高流墟（3）

陽春高流墟（4）

陽春高流墟（5）

陽春高流墟（6）

鄧偉群的《粵西墟市》系列，堅(jiān)守?cái)z影紀(jì)實(shí)的傳統(tǒng)理念，選取粵西人獨(dú)具特色的墟集市貿(mào)，拍出了饒有風(fēng)味的粵西新視覺。盡管《粵西墟市》選取的題材饒有趣味，例如千年漁港“博賀漁市”、湛江雷州的“陰陽圩”、一年一度的“陽春高流墟”、茂名“化州牛墟”，但鄧偉群的拍攝并沒有刻意去追求奇觀，恰恰就是平凡樸實(shí)，沒有什么奇特情景，還原生活的自然狀態(tài)，記錄下時(shí)代的觀看，更顯得情真意切、意蘊(yùn)悠長。鄧偉群的作品，正是堅(jiān)持深入生活、扎根人民，體現(xiàn)了“堅(jiān)持以人民為中心，用心用情用功為人民畫像”，創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。

以“新表現(xiàn)主義”攝繪粵西意象

文：吳呂明

攝影術(shù)的誕生，導(dǎo)致以寫實(shí)為目的的西洋油畫改弦易轍，促使了藝術(shù)革命。一直隨科技進(jìn)步而不斷更新?lián)Q代發(fā)展的攝影，面對數(shù)碼化、手機(jī)化的滾滾洪流，如今也陷入了當(dāng)年繪畫所面臨的困境，需要不斷拓展多元的表現(xiàn)力和無限的可能性。著名藝術(shù)家大衛(wèi)?霍克尼曾說“隨著Photoshop的發(fā)展，攝影將會向繪畫回歸”。確實(shí)，現(xiàn)在似乎就是到了攝影與繪畫由于數(shù)碼促成的“輪回”時(shí)刻。事實(shí)上，隨著“數(shù)字化時(shí)代”的到來，有關(guān)視覺藝術(shù)之間的邊界已被打破，繪畫、攝影、藝術(shù)的彼此界別已在弱化，充實(shí)視覺意象的豐富與創(chuàng)新，成為大家都要探索的藝術(shù)之道。

我以“紀(jì)虛寫意”替代“紀(jì)實(shí)寫真”，結(jié)合“新表現(xiàn)主義”，探索當(dāng)代攝影新畫意的實(shí)踐，運(yùn)用攝影與數(shù)碼的新技術(shù)，前期通過數(shù)碼相機(jī)的多次曝光拍攝，后期運(yùn)用PHOTOSHOP的圖層疊加所產(chǎn)生隨機(jī)變化的彩墨色彩效果，呈現(xiàn)了一種“源于現(xiàn)實(shí)又不同于現(xiàn)實(shí)”“妙在似與不似之間”的攝影加畫意交匯融合的精彩奇妙。當(dāng)今的攝影，需要再出發(fā)。我不斷探索攝影的不同可能性，以“數(shù)繪意象攝影”，實(shí)踐“數(shù)字繪畫實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”?！痘浳饕庀蟆?，是一個(gè)他者的觀看，以不同尋常的視覺詩意表達(dá)，去展現(xiàn)粵西人文風(fēng)景的新意象。