最近，《海權(quán)：海洋帝國(guó)與今日世界》出版，該書(shū)作者詹姆斯·斯塔夫里迪斯是美國(guó)海軍上將，畢業(yè)于美國(guó)海軍學(xué)院，世界的“海權(quán)論之父”馬漢也曾在這個(gè)高校學(xué)習(xí)并執(zhí)教。馬漢在提出海權(quán)論之后，這個(gè)理論影響了西方各國(guó)政府的地緣政治策略。斯塔夫里迪斯繼續(xù)了馬漢對(duì)世界海權(quán)的思考，他在這本書(shū)中結(jié)合自己近40年的海軍生涯，詳細(xì)講述了海洋如何塑造國(guó)家命運(yùn)、現(xiàn)代海軍力量又如何決定今日世界的權(quán)力格局。

11月25日，外交學(xué)院教授、《樞紐》作者施展以“海權(quán)博弈與全球秩序的締造”為主題進(jìn)行了演講，同時(shí)就《海權(quán)——海洋帝國(guó)與今日世界》中談及的問(wèn)題進(jìn)行了分享，以下為施展教授的演講內(nèi)容。

海洋秩序的建立：邊緣對(duì)于中心的反抗或救贖

海洋秩序毫無(wú)疑問(wèn)是我們今天所知道、所看到的現(xiàn)代秩序的基礎(chǔ)。在歷史上，一直是中心壓制邊緣，到了近代邊緣開(kāi)始反抗中心，這個(gè)反抗成功的結(jié)果就是我們所看到的現(xiàn)代秩序生成的結(jié)果。而這個(gè)結(jié)果又永遠(yuǎn)不會(huì)有終結(jié)的一天，因?yàn)橹灰纯钩晒α?，又?huì)形成新的中心。

所謂的邊緣反抗中心所形成的中心，就是歷史上所形成的陸地大國(guó)，即通常我們所說(shuō)的帝國(guó)。

在古代，帝國(guó)有它的基本特征，權(quán)力（power）高度集中，文化也都非常發(fā)達(dá)。它的權(quán)力集中，通常都是因?yàn)檫@個(gè)地方人口密度比較大、人口比較集中，財(cái)富也比較集中。在這種情況下能夠聚攏起足夠大的財(cái)政規(guī)模，供養(yǎng)起足夠大的軍隊(duì)規(guī)模，以及進(jìn)一步以軍隊(duì)為基礎(chǔ)建立起一個(gè)龐大帝國(guó)的規(guī)模。

而在這種地方（中心帝國(guó)）又難以避免另外一種問(wèn)題，即很難避免傲慢性，這是跟它的武力，對(duì)周邊征服有關(guān)，同時(shí)也因?yàn)檫@種武力的征服以及文化的發(fā)達(dá)，它對(duì)周邊始終是一種俯視的態(tài)度，它把這個(gè)地方的特殊性誤以為是普遍性，因此即便是中心，即便是文化最發(fā)達(dá)、最高端的地方仍然難免避免坐井觀天的命運(yùn)。在中國(guó)近代歷史上，我們秩序的崩潰、我們?cè)庥鏊腥晡从兄笞兙值鹊纫幌盗卸几@種以為自我是中心的認(rèn)知有關(guān)。

剛才我談到的邊緣對(duì)抗中心，我說(shuō)海洋的歷史就是邊緣對(duì)抗的歷史，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)也可以把它稱(chēng)為邊緣拯救中心的歷史。

因?yàn)楹Ｑ蟮倪吘壭?，無(wú)從傲慢，無(wú)從俯視，意味著遠(yuǎn)離中心，同時(shí)也靠近其他的文明，或者靠近其他的觀念空間。甚至你可以往更極端點(diǎn)說(shuō)，即便它不靠近任何其他的文明或者觀念空間，就因?yàn)檫吘壭员旧硖幵诒蝗烁┮暤淖藨B(tài)，對(duì)同一個(gè)文明的理解方式跟中心地區(qū)對(duì)這個(gè)文明的理解方式也是不一樣的。而這種理解方式的差異，同樣會(huì)帶來(lái)更大的可能性、開(kāi)放性、包容性。

中心地區(qū)因?yàn)檫^(guò)去一系列成功的路徑依賴(lài)，那些歷史、傳統(tǒng)、積淀，把自己困住了、把自己給固化住了。而邊緣地區(qū)正因?yàn)樗倪吘壭裕坏┌炎约航o固化住就沒(méi)有任何機(jī)會(huì)了，就必須得流動(dòng)。于是反倒因?yàn)樗倪吘壭?，帶?lái)開(kāi)放性、流動(dòng)性，也進(jìn)一步帶來(lái)了新的可能性，一旦環(huán)境有變，邊緣的機(jī)會(huì)就來(lái)了，就意味著對(duì)于中心的反抗就開(kāi)始有可能成功，甚至在某種意義上開(kāi)始啟示或者救贖中心。

那么，邊緣對(duì)于中心的反抗或者救贖，在近代歷史上我們可以說(shuō)它的過(guò)程、它的核心動(dòng)力機(jī)制是來(lái)自于海洋秩序，古代歷史上同樣這個(gè)過(guò)程。

我們?cè)跉v史上看到一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易恰恰是促進(jìn)文明演化兩個(gè)最重要的動(dòng)力機(jī)制。那些看似的隔絕，比如海洋，比如中國(guó)的長(zhǎng)城，反倒能夠形成一種人為制造的勢(shì)能差，放大了交往的動(dòng)力，而在交往過(guò)程中，伴隨貿(mào)易的傳播在不斷啟示著、刺激著那些已經(jīng)陷入衰朽、陷入困頓當(dāng)中的中心帝國(guó)。

還有一個(gè)特征是，沙漠地區(qū)、瀚海地區(qū)的那些綠洲，離中心帝國(guó)太遙遠(yuǎn)了。以至于中心帝國(guó)在那個(gè)地方即便有統(tǒng)治，也只能是間接的統(tǒng)治，讓這些地方保留住了最原初的自由，使得貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、文化得以開(kāi)放出在中心地區(qū)開(kāi)不出來(lái)的花。反過(guò)來(lái)，在中心地區(qū)陷入衰朽之際，由邊緣地區(qū)反過(guò)來(lái)刺激中心，讓中心重新煥發(fā)生機(jī)。

成功還是失敗取決于是否用海洋的眼光思考問(wèn)題

我不斷地在談大海究竟是天塹還是通途，跟大海的物理屬性沒(méi)有任何關(guān)系，只跟你是如何看待大海有關(guān)系。

西班牙在近代早期因?yàn)槁?lián)姻的關(guān)系，跟神圣羅馬帝國(guó)同宗，覺(jué)得自己是有特殊使命的，把自己當(dāng)成一個(gè)世界帝國(guó)來(lái)看待，認(rèn)為自己是中心。所以在后來(lái)因?yàn)橐恍┨厥庠?，開(kāi)啟了大航海的過(guò)程，而大航海之后它仍然是以一種陸地的方式來(lái)理解整個(gè)世界秩序，而不是海洋的方式，這也是我們剛才所說(shuō)成功者對(duì)于自己過(guò)往的成功會(huì)有一種路徑依賴(lài)。

西班牙是從陸地的角度來(lái)理解現(xiàn)代秩序，于是對(duì)它來(lái)說(shuō)真正財(cái)富的基礎(chǔ)、力量的基礎(chǔ)在于土地。所以，到海外去最重要的目標(biāo)是去搞到更多土地，一旦認(rèn)定最大的目標(biāo)是土地，意味著海洋仍然是一個(gè)需要克服的麻煩。

英國(guó)人本來(lái)也是這樣的視角來(lái)思考問(wèn)題的，所以在中世紀(jì)的時(shí)候長(zhǎng)時(shí)間跟法國(guó)人PK，不斷地想要在歐洲大陸獲得自己的立足點(diǎn)，仍然是從陸地角度思考問(wèn)題，直到后來(lái)各種征戰(zhàn)之后所有陸地都丟了，被迫開(kāi)始走向海洋，這時(shí)候海外好多地基本上被西班牙占完了。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)邊緣人永遠(yuǎn)是在一種窘困的、被迫的環(huán)境當(dāng)中被迫去尋找新的路徑，因?yàn)橐婚_(kāi)始中心所灌輸給它的觀念之井，它也被困在里面了。直到所有路都被堵死之后，它不得不另尋出路的時(shí)候，突破反倒開(kāi)始出現(xiàn)了。所以從邊緣國(guó)家開(kāi)始，英國(guó)開(kāi)始到它的海外冒險(xiǎn)過(guò)程，而且一轉(zhuǎn)把它的整個(gè)思路全變了。力量的基礎(chǔ)不在于陸地，而是在于海洋。這就意味著海洋不再是需要被克服的障礙，也不斷征服了，真正可以供我馳騁的天地。

陸戰(zhàn)思路是我必須要逮著你，徹底殲滅你。在海洋上，只要你逮不著我我就算贏，最后會(huì)把你給徹底拖死，因?yàn)楹Ｑ筇罅恕Ｓ?guó)在海洋上的勝利就是因?yàn)榇恍?，西班牙逮不著它。英?guó)用各種很有技巧的打法，因?yàn)槟愦虿恢?，同時(shí)在小船上我裝重炮轟你。西班牙的打法是船靠近你，跳到你的船上肉搏，以陸戰(zhàn)的打法打海戰(zhàn)。

英國(guó)因?yàn)閼?zhàn)法的變遷就帶來(lái)了全新的時(shí)代，把西班牙從陸地視角看海洋的時(shí)代徹底終結(jié)了，真正海洋時(shí)代到來(lái)了。而戰(zhàn)法的變遷又是從海盜來(lái)，因?yàn)橛?guó)的海軍里有幾個(gè)很重要的海軍將領(lǐng)，或者戰(zhàn)法很重要的幾個(gè)發(fā)明者其實(shí)都是海盜出身。

海盜、清教徒：新秩序的率先發(fā)明者

海盜天然就是一個(gè)邊緣群體，游走于一切灰色地帶。對(duì)于海盜來(lái)說(shuō)，讓你逮不著我不是戰(zhàn)法，而是基本天然生存原則。有一本很有意思的書(shū)很多人也讀過(guò)，叫《海盜經(jīng)濟(jì)學(xué)》。這本書(shū)提到海盜世界是一個(gè)高度組織化的世界，而且它的秩序化不是像中心地區(qū)一樣來(lái)自于中央集權(quán)的力量從上到下的壓制，海盜的秩序化來(lái)自于自下而上的自身秩序，因?yàn)楹１I在海上天天提著腦袋玩命，船長(zhǎng)如果不能干的話，沒(méi)有足夠機(jī)智的話，根本不足以讓兄弟們跟著你一塊玩命。

船長(zhǎng)全都是選舉出來(lái)的，一旦選舉出來(lái)，船長(zhǎng)對(duì)自己的船員有生殺予奪大權(quán)。船長(zhǎng)跟船上負(fù)責(zé)管財(cái)務(wù)的，反正有一系列很微妙、很重要的權(quán)力分工或權(quán)力制衡的機(jī)制，而這一系列東西跟我們今天所熟知的現(xiàn)代法律秩序、信任秩序太像了，這樣一種秩序是海盜在海上刀頭舔血的日子當(dāng)中自生演化出來(lái)的，意味著它是適合人類(lèi)本性的一種秩序。既符合人類(lèi)本性，同時(shí)又有助于成事。

最終能夠活下來(lái)的海盜，一定是演化出來(lái)的最合適的秩序，這就是我們所說(shuō)的那些邊緣人如何有可能在中心陷入困境之際，又能反過(guò)來(lái)啟示中心，甚至拯救中心，邊緣的力量就在這里。

所以，我們看到英國(guó)反抗西班牙，這是一個(gè)邊緣國(guó)家反抗一個(gè)中心國(guó)家?guī)?lái)的現(xiàn)代世界秩序。而英國(guó)之能夠作出反抗，是因?yàn)橛?guó)人當(dāng)中的邊緣人，英國(guó)這個(gè)邊緣國(guó)家的邊緣群體（海盜）率先發(fā)展出這樣一個(gè)新的東西，開(kāi)啟了現(xiàn)代秩序的可能性。

英國(guó)還有另外一個(gè)邊緣群體，也不斷地在邊緣地帶開(kāi)創(chuàng)自己的秩序，就是清教徒。清教徒在英國(guó)本國(guó)不斷地受到排擠、受到打壓，于是被迫逃亡到了一個(gè)邊緣地帶——北美大陸。在北美大陸他們都相信自己就像古代的摩西一樣，肩負(fù)著上帝的使命來(lái)到一片陌生的大陸上，要開(kāi)拓屬于自己的秩序，屬于上帝選民的秩序。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》里專(zhuān)門(mén)提到過(guò)，我們極力地想要控制北美殖民地，通過(guò)各種各樣的關(guān)稅來(lái)保護(hù)自己的市場(chǎng)。豈不知越是這樣做，就越讓自己對(duì)北美殖民地形成深度的依賴(lài)，而這種依賴(lài)將把英國(guó)鎖死在一個(gè)路徑上，使得對(duì)失去北美殖民地的恐懼，就像當(dāng)年會(huì)被西班牙所征服的恐懼一樣。

所以我們必須在北美實(shí)行自由貿(mào)易，而實(shí)行自由貿(mào)易對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)人來(lái)說(shuō)就等于放棄北美，對(duì)于英國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)說(shuō)這事很難接受。而亞當(dāng)·斯密卻能提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，為什么？因?yàn)樗翘K格蘭人，也是一個(gè)邊緣人，只有邊緣人才能看到中心人看不到的問(wèn)題，才能提出中心人提不到的答案。

英國(guó)當(dāng)時(shí)那些最偉大的思想家也全都是出身邊緣，愛(ài)爾蘭的伯克、蘇格蘭的亞當(dāng)·斯密和休謨等等。我們現(xiàn)在所知道的整個(gè)現(xiàn)代世界秩序，在某種角度上它的精神根基是由蘇格蘭啟蒙所奠定的。

“賤民資本家”：由邊緣反抗中心，人類(lèi)才開(kāi)啟了現(xiàn)代秩序

邊緣不斷地以正面的或者負(fù)面的，或者以積極的，或者以消極的方式來(lái)刺激中心、來(lái)啟示中心。只有邊緣的存在，才能夠讓中心保有活力。反過(guò)來(lái)，一旦中心開(kāi)始拼了命壓制邊緣的話，那就意味著中心讓自己丟掉了能夠持續(xù)保有活力的機(jī)會(huì)了，中心壓制邊緣之后，邊緣只能繼續(xù)往外逃，逃到你壓制不到的地方。哪是你壓制不到的地方？海洋。也就是在這個(gè)意義上，海洋跟大陸秩序之間的對(duì)抗，在另外一個(gè)意義上構(gòu)成了邊緣反抗中心的歷史主線、核心線索、脈搏，甚至是近代最重要的動(dòng)力來(lái)源、動(dòng)力基礎(chǔ)所在。

在海洋的邏輯、海洋的視角之下，我們甚至可以看到中心在自我反思的時(shí)候甚至腦洞會(huì)被前所未有地打開(kāi)。

比如英國(guó)在獲得了世界之后，非常重要的一個(gè)首相曾經(jīng)提出過(guò)，大英帝國(guó)應(yīng)該遷都，把帝國(guó)首都遷到帝國(guó)真正力量的核心所在，應(yīng)該從倫敦遷都到德里，因?yàn)榈吕锸谴笥⒌蹏?guó)真正的力量中心所在。能開(kāi)出這個(gè)腦洞，意味著已經(jīng)天然的不是固著的方式來(lái)理解這個(gè)世界秩序了。

還有一個(gè)特殊的人群，在馬克斯·韋伯稱(chēng)之為賤民人群。我換另外一個(gè)說(shuō)法，有一些學(xué)者研究近代世界秩序、近代資本主義興起的時(shí)候，就沿用了馬克斯·韋伯的方法論，稱(chēng)這個(gè)人群為賤民資本家。在中心人看來(lái)，土地才是身份的表現(xiàn)，沒(méi)有土地就沒(méi)有身份，中心人的固著使得他只能在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中來(lái)維持，而邊緣人流動(dòng)性恰恰是商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，才真正帶來(lái)了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展。

而且更進(jìn)一步，對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，這些賤民資本家太好用了，因?yàn)榫餍枰X(qián)才能打仗、幫助理財(cái)。如果有錢(qián)幫忙理財(cái)?shù)脑挶旧磉€有勢(shì)力的話，對(duì)君主會(huì)構(gòu)成巨大威脅。恰好這些賤民資本家既有錢(qián)，又沒(méi)有任何勢(shì)力，反過(guò)來(lái)就會(huì)構(gòu)成君主最有用的人群。

而且這種賤民資本家不僅僅在猶太人，我們看近代的工業(yè)革命那段歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)最初的資本家，把這些新技術(shù)最先給用起來(lái)的人也都是過(guò)去的社會(huì)邊緣人群，他們沒(méi)有辦法了、沒(méi)有機(jī)會(huì)了，只能在邊緣地帶尋找自己的機(jī)會(huì)。于是，他們開(kāi)始做貴族不屑于去做的事。

等到經(jīng)濟(jì)上的地位、力量積累到足夠之后，你無(wú)法容忍仍然處在賤民地位，于是就會(huì)開(kāi)始反抗。這個(gè)反抗的過(guò)程，賤民又是一種社會(huì)空間秩序意義上的邊緣地帶、邊緣群體，賤民群體的反抗又重新構(gòu)成了新的意義上的邊緣對(duì)抗中心、邊緣反抗中心的歷史過(guò)程。而這個(gè)歷史過(guò)程，我們所得到的歷史結(jié)果是什么呢？就是近現(xiàn)代以來(lái)一系列的政治革命，從政治上又開(kāi)啟了我們現(xiàn)代世界。

所以我們可以說(shuō)，整個(gè)現(xiàn)代世界在各種意義上不斷地由邊緣反抗中心，那些被侮辱的、被損害的、被歧視的人去反抗傲慢的、自大的、有力量的人，不斷反抗的過(guò)程。這種的反抗才使得人類(lèi)有機(jī)會(huì)從過(guò)去成功的路徑里不斷跳出來(lái)、不斷爬出來(lái)，人類(lèi)才開(kāi)啟了現(xiàn)代秩序，人類(lèi)才有了這一切。

人類(lèi)的歷史演化過(guò)程實(shí)際上是兩重秩序不斷往前迭代的過(guò)程。

一重秩序是政治秩序，它的力量就是中心帝國(guó)。一重是商人秩序，在近代以前商人就是那些被侮辱的、被損害的、被歧視的邊緣人，邊緣群體。

早在神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)部就已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)商人秩序——漢薩同盟。漢薩同盟在中世紀(jì)是主導(dǎo)著整個(gè)歐洲北部，從波羅的海到北海一個(gè)龐大的商業(yè)世界。而漢薩同盟形成了一系列秩序，比如國(guó)際商法都是從他們那里發(fā)展出來(lái)的，還有一系列的國(guó)際仲裁機(jī)制、國(guó)際法的淵源都可以追尋到那里去。

戰(zhàn)爭(zhēng)法和商人法構(gòu)成了國(guó)際法的兩大來(lái)源，恰巧在中世紀(jì)神圣羅馬帝國(guó)的框架之下生成的，這就是非常有意思的過(guò)程。中世紀(jì)相對(duì)于后來(lái)的現(xiàn)代世界而言，在我們的歷史觀念當(dāng)中也處于邊緣地帶。反過(guò)來(lái)重新理解中世紀(jì)，有可能會(huì)刺激今天開(kāi)始思考一個(gè)新的可能性。

到了近代以來(lái)，強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家興起以后，商人秩序仍然存在，但是被遮蔽掉了，在我們的視野當(dāng)中只能看到政治秩序了。以至于現(xiàn)代世界對(duì)于所有經(jīng)濟(jì)秩序的治理機(jī)制也是以政治秩序來(lái)主導(dǎo)的，我們所看到的WTO，甚至包括達(dá)沃斯論壇，本應(yīng)該屬于商人的論壇，商人在后排就坐，政府在前排就坐，即政治秩序?qū)ι倘酥刃蛴幸环N遮蔽。

到今天又進(jìn)入到了一種新的時(shí)代，我們看到一系列的技術(shù)、一系列的公司不斷地穿破國(guó)界，比如Facebook等。這種公司以及這些技術(shù)不斷地穿透國(guó)界，使得過(guò)去我們以政治方式所切割出來(lái)的那些空間已經(jīng)沒(méi)有意義了。

今天所謂的移動(dòng)是環(huán)節(jié)，任何一個(gè)產(chǎn)品的生產(chǎn)都需要通過(guò)環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)移的是環(huán)節(jié)。即便是一個(gè)很簡(jiǎn)單的產(chǎn)品，其完整的生產(chǎn)過(guò)程也是跨越多個(gè)國(guó)家，每個(gè)環(huán)節(jié)分布在不同國(guó)家，跨越多個(gè)國(guó)家完成的。這就意味著，從生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)環(huán)節(jié)、生產(chǎn)流程而言國(guó)界完全被穿透。仍然以國(guó)家為單位來(lái)管制這一切，治理這一切不靈了，而這些就是超級(jí)的流動(dòng)性。

我剛才不斷地講了海洋的特點(diǎn)是流動(dòng)性，之前對(duì)于國(guó)家的理解恰恰是類(lèi)似于農(nóng)耕的固定性，非流動(dòng)性。而今天的技術(shù)、今天的經(jīng)濟(jì)邏輯的演化，是流動(dòng)性開(kāi)始深層次穿透國(guó)家，穿透這種固定性了。這樣的穿透過(guò)程意味著無(wú)法按照國(guó)家的方式來(lái)治理商人的秩序，必須以一種新的治理方式。而這種新的治理方式不能通過(guò)國(guó)家主導(dǎo)來(lái)形成，只能通過(guò)商人自治來(lái)形成。這種商人秩序該如何出現(xiàn)，如何生成，今天說(shuō)不清楚，但我們知道未來(lái)這個(gè)秩序必須浮現(xiàn)出來(lái)，否則世界有可能會(huì)陷入很大的麻煩。

這也就意味著在未來(lái)，有可能商人秩序跟政治秩序并行浮現(xiàn)。而這樣一個(gè)狀態(tài)，并不是未來(lái)才會(huì)出現(xiàn)的。商人秩序跟政治秩序的關(guān)聯(lián)又是怎樣的？我們很可能通過(guò)歷史的智慧可以獲得對(duì)于未來(lái)的想象。在這個(gè)意義上，歷史學(xué)就是未來(lái)學(xué)。海洋流動(dòng)與大陸之間的對(duì)話是人類(lèi)歷史不斷往前迭代，真正的動(dòng)力所在。這也是我們讀《海權(quán)》這本書(shū)的時(shí)候，我們可以看到更多一層的背景。