近期，展覽“格羅皮烏斯|密斯凡德羅|與百年包豪斯”在青島嶗山區(qū)的未來境國際設(shè)計中心開幕，以建筑模型、圖像、文獻等展現(xiàn)包豪斯思想，以此紀念包豪斯百年。

包豪斯學(xué)院（Bauhaus）是德國1919年成立的一所綜合建筑、設(shè)計、手工藝、繪畫、雕刻等為一體的設(shè)計學(xué)院，是當(dāng)時眾多具有革命思想先鋒者的聚集地。包豪斯開始至今的德國精神，一群有理想的建筑師、設(shè)計師和藝術(shù)家們對創(chuàng)造的態(tài)度，對多樣性的追求，對未來的熱情，從未改變。

“讓我們來創(chuàng)辦一個新型的手工藝人行會，取消工匠與藝術(shù)家的等級差異，再也不要用它樹起妄自尊大的藩籬！讓我們一同期待、構(gòu)思并且創(chuàng)造出未來的新建筑，用它把一切建筑與雕塑與繪畫都組合在一個單一的形式里，有朝一日，他將會從百萬工人的手中冉冉地升上天堂，水晶般清澈地象征著未來的新信念?！本拖裨?919年發(fā)表的《包豪斯宣言》里振聾發(fā)聵的宣言那樣，彼時“一戰(zhàn)”遮天的硝煙和血腥的空氣剛剛散去，被譽為現(xiàn)代主義建筑學(xué)派奠基人、德國建筑師沃爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius）在德國魏瑪成立了一個旨在用新式教育來培養(yǎng)新型建筑與設(shè)計人才的學(xué)校，這就是“國立包豪斯學(xué)校”（Das Staatliche Bauhaus）。

100年后的今天，未來境國際設(shè)計中心在青島嶗山區(qū)開館，并帶來“格羅皮烏斯|密斯凡德羅|與百年包豪斯”國內(nèi)首次包豪斯主題展覽正式亮相青島。百年似乎彈指一瞬，使得一切歸于沉寂。包豪斯如今給我們的印象，一如德紹那棟著名的包豪斯校舍，那棟建筑里，曾經(jīng)熱火朝天的工作坊，成為如今寂靜空蕩的博物館，僅供游人前來朝圣和瞻仰。

羅蘭·巴特曾經(jīng)說過：“尸體作為尸體，是活生生的?！比缃竦聡e國上下舉辦各式各樣的“百年包豪斯”國際藝術(shù)、設(shè)計、建筑、教育等跨界慶?；顒?，甚至連遠在北京UCCA尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心同期舉辦的UCCA GALA籌款晚宴，也不約而同地選用了以包豪斯為主題的紅黃藍三色作為主視覺紀念這一百年盛況。

包豪斯的老師們，1926年

而依然矗立在德國魏瑪?shù)哪谴北灰鹁G包圍的校舍仿佛提醒著我們，不要忘了曾經(jīng)的包豪斯，是多么一個元氣淋漓的存在。學(xué)生們在那里學(xué)會如何專注于簡潔與功能。教師則青睞于三原色與清晰的形狀。納粹將其視為培養(yǎng)烏托邦式理智主義的溫床，并在1933年時對其實施強制關(guān)閉，這使包豪斯的教師、學(xué)生及美學(xué)分散并傳播至世界各地。那里曾經(jīng)是一片熱土，充滿社會改良的“烏托邦”式理想；那里曾經(jīng)是一個樂園，讓一群夢想家盡情馳騁。從包豪斯開始，星星之火開始燎原。無論是宜家（IKEA）全球鋪開的工業(yè)化美學(xué)設(shè)計生產(chǎn)銷售產(chǎn)業(yè)，還是蘋果公司開發(fā)的以藝術(shù)設(shè)計感著稱的iPhone手機，無疑都揭示了現(xiàn)代主義設(shè)計正式從涓涓細流慢慢變成了滾滾洪流，最終席卷全球，改變了我們眼中世界的模樣。

緩緩步入展廳，紅黃藍三色醒目的展板清晰地將20余萬字的包豪斯百年信息、歷史資料做了細致的梳理。策展人同時還致力于將兩位包豪斯大師生涯與經(jīng)典建筑設(shè)計創(chuàng)作解析，包豪斯人物群像與紀念回顧和當(dāng)代包豪斯舞蹈家“致敬完全劇場”作品等珍貴文獻資料、建筑模型等珍貴內(nèi)容盡可能逐一陳列。

在教科書式的全景式展現(xiàn)包豪斯教育體系與名人校長杰作之余，筆者注意到展覽意在系統(tǒng)而詳盡地介紹包豪斯所開創(chuàng)的一整套教育理念和教學(xué)方法上頗費心思，從“設(shè)計的定義和標準”到“設(shè)計的動機和目的”，再到“格羅皮烏斯的建筑實踐與成就”如“法古斯工廠”、“完全劇場”和“包豪斯檔案館”等案例的選擇，無疑能夠讓觀眾在一開始就見識到包豪斯在建筑與設(shè)計界的教育顛覆和設(shè)計創(chuàng)新等領(lǐng)域的突出實力。與此同時，從東歐請來的專業(yè)包豪斯舞蹈家伊利娜·米蘭（Irina Milan）在展覽開幕表演現(xiàn)場，嘗試用“身體里的幾何”舞蹈原理和靈活多變的肢體語言向觀眾們傳遞包豪斯的結(jié)構(gòu)精髓。無獨有偶，其精心編排的包豪斯舞蹈也在展廳內(nèi)以視頻紀錄片的方式呈現(xiàn)，整個舞蹈表達的視覺元素貫穿展覽的動態(tài)宣傳片，緩解了觀眾被海量信息包圍的些許不適感，可謂策展人的匠心獨運。

美中不足的是，此次展覽對于包豪斯的烏托邦精神和跨學(xué)科融合的教育理念，尤其是設(shè)計師、建筑師如何與藝術(shù)家合作去創(chuàng)造全新事物的實踐涉獵較少。不禁讓筆者想起馬歇·布勞耶（Marcel Breuer）于1925-1926年在包豪斯設(shè)計了瓦西里椅，同時也在《包豪斯宣言》中宣稱：“建筑家、畫家和雕刻家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)，藝術(shù)不是一門專門職業(yè)，藝術(shù)家與工藝技術(shù)人員之間沒有根本的區(qū)別，藝術(shù)家只是一個得意忘形的工藝技師，在靈感出現(xiàn)，并且超出個體意志的那個珍貴的瞬間片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成藝術(shù)的花朵，然而，工藝技師的熟練對于每一個藝術(shù)家來說都是必不可缺的。真正的創(chuàng)造想象力的源泉就是建立在這個基礎(chǔ)之上?！卑浪篂楝F(xiàn)代設(shè)計教育指明了方向，至此人們開始試圖在工業(yè)化的基礎(chǔ)上，探尋人與設(shè)計、產(chǎn)品的關(guān)系。其功勞是，它建立了一整套教學(xué)方法，為后來的設(shè)計教育體系的建立奠定了基礎(chǔ)。

然而，在當(dāng)時如火如荼進行的工業(yè)革命帶來的，除了新的生產(chǎn)方式、新的生產(chǎn)效率和新的材料，還有機器理性對人們思維方式和價值觀的宰制。當(dāng)時英國的威廉·莫里斯認識到工業(yè)大生產(chǎn)的力量，更意識到機械化本身并不是目的，人不能陷入工業(yè)社會的大分工當(dāng)中而坐視“生活的豐滿與多樣性”的喪失。機械化的終極目標應(yīng)該是：減少并最終消除個人為求生存而必須付出的大量體力勞動，使人的手腦解脫出來，能得以從事更高級的活動。包豪斯的理念正來源于此，它建立的一系列既理性又非理性、既神秘又實用、既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的思想，是當(dāng)時眾多復(fù)雜因子推動、拉扯、反抗與合作的產(chǎn)物。盡管包豪斯強調(diào)標準化，但是其真正意欲解決的卻是機器工業(yè)化下人類創(chuàng)意與生活多樣性如何自處的問題。某種意義上說，面對工業(yè)革命高速發(fā)展和殘酷戰(zhàn)爭的包豪斯，體現(xiàn)出的是一種與時俱進，樂觀地投身于創(chuàng)造美好現(xiàn)實與未來的精神，也就是現(xiàn)代與現(xiàn)代化追求的精神。

展覽現(xiàn)場《預(yù)制私宅細部》，密斯?凡?德羅，比例：1-10

此外，包豪斯還提出藝術(shù)和建筑教育的目的是避免人被機器奴役，所以需要學(xué)生在起初階段盡可能多地接觸各類手工藝制作，再逐漸掌握更復(fù)雜、更大規(guī)模生產(chǎn)的工具，最終才可能具備成熟的思想和能力進行建筑設(shè)計和研究。學(xué)生在包豪斯會學(xué)到金屬加工、陶瓷、紡織品、攝影、家具制作、印刷術(shù)和戲劇設(shè)計，以及藝術(shù)和建筑。包豪斯也把低收入家庭和城市貧民的住宅設(shè)計作為重要問題進行探討。他們提倡行列式居住區(qū)布局規(guī)劃，研究日照同房間朝向、高度、間距的關(guān)系，研究人口密度與用地的關(guān)系，探討居住建筑空間的最小極限，研究建筑工業(yè)化、構(gòu)建標準化和家具通用化的設(shè)計和制造，力圖使所有人可以從當(dāng)代設(shè)計理念中受益。

正如克羅齊在他的著作《歷史學(xué)的理論和歷史》所提到的：“一切歷史都是當(dāng)代史。所以沒有當(dāng)前的生命，就沒有過去的歷史可言?！卑倌曛?，我們回望包豪斯，是立足于我們在當(dāng)代語境中對建筑的理解，重新寫入包豪斯當(dāng)時的歷史情境。反之，當(dāng)我們審視當(dāng)代建筑與設(shè)計展覽，其實也是用包豪斯的理念來做當(dāng)代框架下的推演和印證。歷史語境中，包豪斯所提倡“藝術(shù)與技術(shù)，新的統(tǒng)一”，是19世紀末20世紀初手工藝和機器工業(yè)大生產(chǎn)的結(jié)合。

時過境遷，在全球化的今天，這種統(tǒng)一早已經(jīng)變成了如今的媒體、視覺等藝術(shù)與新型工業(yè)、網(wǎng)絡(luò)、生物、能源、綠色環(huán)保等新技術(shù)的結(jié)合。并因為結(jié)合點和側(cè)重點的不同，衍生出了多種不同風(fēng)格的類型流派。這種變化，一如當(dāng)年《包豪斯宣言》封面上的玻璃哥特教堂，100年后的今天，可能教堂還是那個教堂，而版畫印刷的招貼畫早已經(jīng)變成了3D打印的實體模型。而最大的區(qū)別是，100年后的我們再也不會把包豪斯掛在最明顯的地方，大聲疾呼做口號式的宣講，因為包豪斯的思想已經(jīng)深入了當(dāng)代設(shè)計的骨髓，無論是設(shè)計師還是使用者，無不認為它是理所當(dāng)然的了。

有趣的是，當(dāng)今天我們穿梭在全世界的當(dāng)代建筑和藝術(shù)展覽之間時，盡管身邊的建筑形形色色，五花八門，然而按圖索驥，不難發(fā)現(xiàn)他們背后有序的傳承。包豪斯100年后的德國當(dāng)代建筑，已經(jīng)從百年前單一源頭發(fā)展出來今天這么一個百花齊放的混合體系，以至于這種復(fù)雜的多樣性已經(jīng)很難用一兩個詞，貼標簽般一言以蔽之地形容。然而有一點可以確定的是，從包豪斯開始至今的德國精神，一群有理想的建筑師、設(shè)計師和藝術(shù)家們對創(chuàng)造的態(tài)度，對多樣性的追求，對未來的熱情，從未改變。