作者：奶昔

筆者按：二十世紀(jì)初，日本的國(guó)運(yùn)迎來(lái)了轉(zhuǎn)折?！恶R關(guān)條約》的二億兩白銀，讓日本一舉實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，走上了對(duì)外擴(kuò)張之路。日本開(kāi)始覬覦西面廣闊的領(lǐng)土。

二十世紀(jì)初，也是朝鮮厄運(yùn)的開(kāi)端。

1905年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，日本終于掃清了對(duì)外擴(kuò)張的最大阻礙，立刻著手準(zhǔn)備吞并朝鮮。同年，日本以武力威逼朝鮮統(tǒng)治者簽訂第二次《日韓協(xié)約》；1907年，締結(jié)第三次《日韓協(xié)約》。朝鮮政權(quán)形同傀儡，土地被一塊塊蠶食，財(cái)富被大量掠奪，民眾生活在憤怒與恐懼中，國(guó)家命運(yùn)如風(fēng)前燈火。

朝鮮人民不愿眼睜睜看著國(guó)家滅亡。上至皇帝、官員、學(xué)者，下至草莽百姓，大多行動(dòng)起來(lái)，或是上下求索，或是以命相搏。這些人的勇氣與執(zhí)著令人動(dòng)容。然而，在強(qiáng)大的外敵面前，他們的努力無(wú)異于螳臂當(dāng)車(chē)，朝鮮亡國(guó)的命運(yùn)終不可避免。在這篇文章中，筆者選取了朝鮮人救亡圖存的三次努力，讓大家一窺少有人知的悲壯歷史。

01 海牙密使事件

1907年7月，國(guó)際協(xié)會(huì)演講會(huì)在荷蘭海牙召開(kāi)，出席者包括各國(guó)的社會(huì)知名人士與新聞?dòng)浾摺?/p>

會(huì)上有三位年輕人，衣著樸素、神情疲憊，在衣著華貴、姿態(tài)傲慢的各國(guó)首腦間顯得格格外突兀。三人大聲控訴日本在朝鮮犯下的罪行，言辭懇切，聲淚俱下，贏得如雷掌聲。然而，一封電報(bào)隨即傳來(lái)，會(huì)議氛圍大變，三人立刻被轟出會(huì)場(chǎng)。

這是朝鮮電影《沒(méi)有歸來(lái)的密使》中的一幕。電影依照史實(shí)拍攝，影片中的三位年輕人也確實(shí)存在，分別為李相卨、李儁和李瑋鐘。三人遠(yuǎn)赴海牙，是受朝鮮高宗李熙之命，挽救危亡中的大韓帝國(guó)。

（左起）朝鮮密使李儁、李相卨、李瑋鍾

1905年9月，日本在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，驅(qū)逐了朝鮮半島的俄國(guó)勢(shì)力，控制了大韓帝國(guó)。同年，日本強(qiáng)逼朝鮮政府簽訂《第二次日韓協(xié)約》，全面掌控內(nèi)政與外交。大韓帝國(guó)猶如砧板上的魚(yú)肉。韓高宗不愿做亡國(guó)之君，于是將最后一絲念想投向國(guó)際社會(huì)。

1907年6月，第二次萬(wàn)國(guó)和平會(huì)議在荷蘭海牙召開(kāi)，全球共44個(gè)獨(dú)立國(guó)家派代表出席，美、英、德、俄、日等強(qiáng)國(guó)都參加了會(huì)議。會(huì)議的宗旨是各國(guó)“遇有交涉之事，皆可往海牙開(kāi)會(huì)，請(qǐng)萬(wàn)國(guó)公斷”。

第二次萬(wàn)國(guó)和平會(huì)議

得知萬(wàn)國(guó)和平會(huì)議將召開(kāi)的消息后，高宗將委任狀與親筆信秘密交給三人，讓其遠(yuǎn)赴海牙，希望歐美列強(qiáng)能根據(jù)《萬(wàn)國(guó)公法》做出公正的裁決。

三名密使歷經(jīng)波折，數(shù)月后到達(dá)海牙，這時(shí)，萬(wàn)國(guó)和平會(huì)議已經(jīng)開(kāi)始了十天。

《第二次日韓協(xié)約》簽署后，大韓帝國(guó)的外交權(quán)已經(jīng)被剝奪，無(wú)法參與會(huì)議。為爭(zhēng)取列席會(huì)議的權(quán)利，三人先后拜訪了荷蘭、俄國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、中國(guó)（清朝）等國(guó)家的代表，卻都無(wú)功而返。

于是三人開(kāi)展了迂回的“場(chǎng)外外交”，在《和平會(huì)議報(bào)》上發(fā)表控訴日本暴行的《控告詞》，這篇文章先后被《倫敦時(shí)報(bào)》《紐約先驅(qū)報(bào)》轉(zhuǎn)載。

1907年7月8日晚，在國(guó)際協(xié)會(huì)演講會(huì)上，三位特使之一的李瑋鐘用流利的法語(yǔ)，做了一次題為《韓國(guó)的控訴》的演講。

電影《沒(méi)有回來(lái)的密使》劇照 李瑋鐘發(fā)表演講

李相卨、李儁和李瑋鐘的努力贏得了國(guó)際輿論廣泛的同情與支持。

然而，一封朝鮮政府的電報(bào)傳來(lái)，聲稱朝鮮從未派使者前來(lái)海牙，皇帝的委任狀與親筆信都是偽造的。隨后三人被逐出萬(wàn)國(guó)和平會(huì)議，大韓帝國(guó)的最后一絲希望化為泡影，李儁悲憤至極，嘔血而死。

三人發(fā)出參會(huì)申請(qǐng)時(shí)，萬(wàn)國(guó)和平會(huì)議為了核實(shí)是否確有此事，曾向朝鮮政府發(fā)電報(bào)確認(rèn)。然而，電報(bào)系統(tǒng)早已被日方監(jiān)聽(tīng)，派遣密使的消息落到了時(shí)任統(tǒng)監(jiān)的伊藤博文手中。這封回信，正是他偽造的。

其實(shí)，即便沒(méi)有這封回信，即便三位密使?fàn)幦〉搅藭?huì)議列席的權(quán)利，朝鮮的國(guó)運(yùn)也不會(huì)改變。

日本在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝以后，美國(guó)、英國(guó)和法國(guó)立刻承認(rèn)了日本統(tǒng)治朝鮮的合法性。此外，當(dāng)時(shí)俄國(guó)正與日本協(xié)商，俄國(guó)外相甚至斥責(zé)密使“不懂常識(shí)”。

萬(wàn)國(guó)和平會(huì)議，只是各國(guó)利益角逐的競(jìng)技場(chǎng)；《萬(wàn)國(guó)公法》在槍炮面前也只能沉默。正如德意志帝國(guó)總參謀長(zhǎng)毛奇所說(shuō)：“所謂萬(wàn)國(guó)公法者,惟小國(guó)之事?tīng)?。大?guó)之間,惟有實(shí)力?！痹诘蹏?guó)主義面前，密使外交猶如蜉蝣撼樹(shù)。

事后，怒不可遏的伊藤博文逼迫高宗退位，繼位的純宗簽署了《第三次日韓協(xié)定》，朝鮮淪為日本的殖民地。

02 義兵運(yùn)動(dòng)

《第二次日韓協(xié)約》不僅無(wú)法為統(tǒng)治者接受，普通民眾也深感屈辱。簽訂合約的消息傳開(kāi)，一時(shí)間群情激憤，人民對(duì)侵略者恨之入骨?；謴?fù)國(guó)權(quán)運(yùn)動(dòng)如火如荼，社會(huì)各階層、各領(lǐng)域的人士全部投身于愛(ài)國(guó)事業(yè)，義兵運(yùn)動(dòng)也由此爆發(fā)。

義兵集結(jié)

這并不是朝鮮歷史上的首次。事實(shí)上，朝鮮的義兵運(yùn)動(dòng)由來(lái)已久。三國(guó)時(shí)代以來(lái)，每次國(guó)家面臨外敵侵襲，民眾都會(huì)自發(fā)組織起來(lái)抗擊敵人。

1592至1598年，豐臣秀吉侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，人民自行武裝組成義兵，奮勇殺敵，人數(shù)一度超過(guò)官兵。1895年，日本浪人沖入朝鮮王宮虐殺閔妃，消息傳出后，義兵運(yùn)動(dòng)再度興起，人們高呼“報(bào)王后之仇”“滅倭繳敵”，運(yùn)動(dòng)很快遍及全國(guó)。  

上一次義兵運(yùn)動(dòng)還沒(méi)平息多久，這一次的來(lái)得卻更猛烈了。

海牙密使事件泄露后，伊藤博文大怒，以此為借口逼高宗退位，扶植太子純宗，并于1907年7月24日逼迫其簽訂《第三次日韓協(xié)約》，解散了大韓帝國(guó)的軍隊(duì)。“失業(yè)”軍人紛紛加入義兵組織，義兵愈發(fā)壯大，其規(guī)模已達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)的程度。

義兵組織中的少年

義兵成分十分復(fù)雜，涵蓋儒生、軍人、農(nóng)民、工人等各個(gè)階層。有人家人被殺，生活無(wú)著，于是舍命一搏，將滿腔怒火撒向日軍；有人渴望保護(hù)民眾，實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安、社會(huì)的理想；更多的則是懷抱樸素的正義感與愛(ài)國(guó)心，為了趕走侵略者而戰(zhàn)。有好些義兵曾經(jīng)是無(wú)賴和盜賊，但作惡多端的他們?cè)诖罅x面前還是顯示出愛(ài)國(guó)之心。

有個(gè)例子頗為有趣。

小混混出身的姜基東，一開(kāi)始是憲兵輔助員，協(xié)助日本人清理義兵，因暴力、親日而臭名昭著。后來(lái)，他被義兵首領(lǐng)李殷贊感化，加入了義兵部隊(duì)，投身抗日活動(dòng)。

1911年2月12日姜基東被捕時(shí)，正在日本料理店吃喝玩樂(lè)。他曾經(jīng)的上司，憲兵隊(duì)司令官明石元二郎大喜，親自到現(xiàn)場(chǎng)觀看了他的槍決。

雖然義兵軍力分散、不成氣候、魚(yú)龍混雜，甚至有些人十分“不靠譜”，但他們都有著赴死的決心。正如1907年，某義兵接受英國(guó)記者麥肯齊采訪所說(shuō)：“我們只能去死，死就死吧，與其活著當(dāng)日本的奴隸，倒不如當(dāng)個(gè)自由的死人?！?/p>

為徹底剿滅義兵，日軍發(fā)動(dòng)了“南韓大討伐作戰(zhàn)”，實(shí)行地毯式搜查與連坐制，虐殺窩藏義兵、不與日軍合作的人民，并燒光所在村莊，這也是日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中“三光”政策的原型。

日軍所到之處，村莊化為焦土，橫尸遍野，所見(jiàn)之處盡是荒涼凄慘。在日軍的橫暴下，義兵幾乎被消滅殆盡。

日軍燒殺搶掠 村莊化為焦土

03 刺殺伊藤博文

也許有人聽(tīng)說(shuō)過(guò)安重根這個(gè)名字。

安重根是韓國(guó)與朝鮮兩國(guó)的民族英雄，在中國(guó)也頗有美譽(yù)。梁?jiǎn)⒊鵀槠漕}詩(shī)：“黃沙卷地風(fēng)怒號(hào)，黑龍江外雪如刀。流血五步大事畢，狂笑一聲山月高。”鄧穎超中學(xué)期間，曾在話劇中扮演安重根，并因此與周總理結(jié)緣?？磥?lái)，他算是中國(guó)人民的“老朋友”了。

時(shí)鐘撥到1909年10月26日。這一天，安重根在哈爾濱火車(chē)站射殺了伊藤博文。

他提前多日熟悉火車(chē)站周邊情況，成功混入俄國(guó)的迎接隊(duì)列，在伊藤博文踏出列車(chē)門(mén)的那一刻，扣動(dòng)了手槍扳機(jī)。伊藤博文被擊中三槍后身亡。

得手后，安重根用俄語(yǔ)大喊三聲“高麗亞烏拉”（大韓萬(wàn)歲），又在得知伊藤博文已死時(shí)喃喃道：“主啊！暴虐者終于死了。感謝主。”

安重根當(dāng)場(chǎng)被捕，并于次年二月執(zhí)行死刑。

安重根擊斃伊藤博文

這次行動(dòng)沒(méi)能拯救朝鮮。

雖然是伊藤博文把朝鮮變成日本殖民地，但是他不支持吞并朝鮮。伊藤在內(nèi)閣會(huì)議上更是公開(kāi)發(fā)表觀點(diǎn)，認(rèn)為合并是長(zhǎng)期的事情，主張“自治育成”，讓朝鮮自主發(fā)展，慢慢歸化日本。

而伊藤遇刺后，日本加快了對(duì)朝鮮的合并進(jìn)程。安重根這一舉，反而加速了大韓帝國(guó)的滅亡。

你是否會(huì)認(rèn)為安重根是愚蠢的莽夫？

其實(shí)，安重根被人民銘記的緣由不止于刺殺這一行動(dòng)，還在于他頗有思想。

他在獄中構(gòu)思《東亞和平論》一書(shū)，批判了當(dāng)時(shí)盛行的社會(huì)進(jìn)化論，指出其與同屬于西方文明的天賦人權(quán)論中的矛盾之處，并以此批判秉承這一思想侵略亞洲的日本。

書(shū)中寫(xiě)道：“所謂文明，本是不論東西之賢人、男女、老少，人人恪守天賦之秉性，以尊崇道德、互無(wú)相爭(zhēng)之心而生活，共享泰平之事。”

這句話可以看出他對(duì)“文明”的洞見(jiàn)——文明不是 “高等人”對(duì)“低等人”的傾軋，而是平等與和平地共處。

在法庭上，他還列舉伊藤博文廢皇帝、解散軍隊(duì)、殺戮良民、攪亂東洋文明等十五宗罪，嚴(yán)厲控訴日軍在朝鮮的暴行，期望法庭能根據(jù)國(guó)際法做出正義裁決。

可見(jiàn)，他的所作所為有章法可循，而非未經(jīng)大腦的沖動(dòng)行徑。

安重根受審

當(dāng)無(wú)法以集團(tuán)的方式進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，又不愿意放棄戰(zhàn)斗時(shí)，留給弱小民族的唯一出路只有“暗殺”，這就是悲劇性的現(xiàn)實(shí)。

安重根知道，在強(qiáng)大的日本面前，他的做法無(wú)疑是以卵擊石，即便伊藤博文死了，也會(huì)立馬有人代替他，朝鮮滅國(guó)這件事已是板上釘釘。

然而，鐵骨錚錚的他認(rèn)為，即便個(gè)人力量微薄，他也要替朝鮮人民發(fā)聲，表達(dá)誓死不屈的態(tài)度。

安重根的死激發(fā)了朝鮮人民的愛(ài)國(guó)情感，甚至還贏得了日本部分民眾的尊敬。

安重根被判死刑

04 結(jié)語(yǔ)

仰慕大明風(fēng)骨，深深沐浴儒家文化的朝鮮志士，在國(guó)家危亡之際仍然堅(jiān)守心中的“道”，寧死也要維護(hù)朝鮮文明乃至東亞文明，盡到身為儒者的責(zé)任。大韓帝國(guó)氣數(shù)已盡，個(gè)人的力量無(wú)比微弱，自己能做的只有明志而已。

但，正是這份堅(jiān)持，也讓他們干了一些耐人尋味的事。

1908年1月，義兵總大將李麟榮接到父親的訃報(bào)后卸下總大將之任，回家服喪。部下曾請(qǐng)求李麟榮歸隊(duì)，可他拒絕：“如果對(duì)雙親不孝，就是對(duì)國(guó)家不忠。我在家服喪三年，再回來(lái)掃蕩日本，恢復(fù)大韓，不就忠孝兩全了嗎？”

這么做，結(jié)局大家也知道了。從此義兵群龍無(wú)首，分散在全國(guó)，被日軍各個(gè)擊破。

義兵槍決現(xiàn)場(chǎng)

儒家思想中，忠是孝類推出來(lái)的產(chǎn)物，因此要以孝為先，這樣才合乎“道”?！暗馈笔俏拿?，位于“國(guó)”之上，這條原則構(gòu)成了近代朝鮮的政治文化。這便是李麟榮寧可拋下義軍也要回家守孝的原因，也是朝鮮王朝面對(duì)眾多威脅，仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)的原因。

對(duì)“道”的堅(jiān)守令人敬佩。然而，這是否也是朝鮮未能及時(shí)擁抱現(xiàn)代化大潮，被日本搶占先機(jī)，最終亡國(guó)的一部分原由呢？

東京市民提著提燈游行慶祝并合

1910年8月29日，《日韓并合條約》簽訂，大韓帝國(guó)不復(fù)存在。東京市內(nèi)家家戶戶掛起了日本丸之旗，人們?cè)趧倮南矏傊薪Y(jié)隊(duì)前進(jìn)，萬(wàn)歲之聲響徹云霄，這樣的場(chǎng)面一直持續(xù)到了夜里。

約十天后，日本詩(shī)人石川啄木詠歌道：“地圖上，朝鮮國(guó)，涂墨似漆黑，且聽(tīng)秋風(fēng)訴?！边@句話，讓人深刻感覺(jué)到了“寒冬時(shí)代”的到來(lái)。

本文部分內(nèi)容來(lái)源于《近代朝鮮與日本》

一部耳目一新、跌宕起伏的朝鮮近代史

一部朝鮮視角下的中日韓三國(guó)近代關(guān)系史

一部填補(bǔ)空白的歷史佳作

【作者介紹】

趙景達(dá)，在日韓國(guó)人，1954年生于東京都，1986年?yáng)|京都立大學(xué)研究生院人文科學(xué)研究科博士課程中退，現(xiàn)為千葉大學(xué)文學(xué)部教授，專業(yè)是朝鮮近代史、近代日朝比較思想史，代表著作有《異端的民眾反叛》、《朝鮮民眾運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)》、《殖民地時(shí)期朝鮮的知識(shí)分子與民眾》，編著有《亞洲的國(guó)民國(guó)家構(gòu)想》（共同編著）、《從比較史看近世日本》（共同編著）、《殖民地朝鮮》、《近代日朝關(guān)系史》等。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

19世紀(jì)末，為打開(kāi)“隱士之國(guó)”朝鮮的大門(mén)，歐美列強(qiáng)輪番侵?jǐn)_，主政的大院君堅(jiān)決攘夷，拒絕通商傳教，樹(shù)立斥和碑，告誡子民“洋夷侵犯，非戰(zhàn)則和，主和賣(mài)國(guó)”。

然而1875年，日本制造江華島事件，率先與朝鮮締結(jié)不平等條約。此后，朝鮮陸續(xù)與歐美列強(qiáng)及清國(guó)簽訂條約，朝鮮半島淪為各國(guó)勢(shì)力的角逐場(chǎng)：日本計(jì)劃吞并朝鮮，以朝鮮為跳板侵略大陸；清國(guó)希望維持與朝鮮的宗藩關(guān)系，將朝鮮作為抵御侵略的防波堤；美國(guó)希望打開(kāi)朝鮮國(guó)門(mén)，獲取貿(mào)易利益；俄國(guó)希望在朝鮮扶植勢(shì)力，牽制日、美、英三國(guó)……

在各國(guó)勢(shì)力面前，小國(guó)朝鮮的命運(yùn)如風(fēng)前燈火。為了延續(xù)國(guó)祚，保全儒家文明，朝鮮只能在夾縫中求生。

《近代朝鮮與日本》——巖波新書(shū)精選10

來(lái)自日本創(chuàng)刊80周年的精選之作

何為新書(shū)？

“新書(shū)”是指新近刊行的學(xué)術(shù)出版物。已經(jīng)走過(guò)80年歷史的“巖波新書(shū)”，無(wú)疑是新書(shū)領(lǐng)域最有資歷的老字號(hào)。它的特點(diǎn)是：

輕盈：小而緊湊，大多為十萬(wàn)字左右，通俗易懂，節(jié)奏輕快。

優(yōu)美：題材廣泛，可讀性強(qiáng)，文筆優(yōu)美，內(nèi)容翔實(shí)。

深度：主題和內(nèi)容都頗具思考性?！皫r波新書(shū)”在各個(gè)領(lǐng)域匯集了大量的權(quán)威學(xué)者和作家，產(chǎn)生了許多名著。能入選巖波新書(shū)，是一件很有榮譽(yù)感的事情，這是日本各界的共識(shí)。 “巖波新書(shū)”在日本又被稱為“修養(yǎng)新書(shū)”，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的文化修養(yǎng)為己任，致力于知識(shí)的普及與更新。學(xué)者們執(zhí)筆著述，將研究成果凝聚成一本本“新書(shū)”，構(gòu)架起學(xué)術(shù)與大眾之間的橋梁。

 巖波新書(shū)主編永沼浩一寫(xiě)道：“不止步于獲取知識(shí)，而是將獲取的知識(shí)與自我的生活、生命相連接，所謂‘修養(yǎng)’就在于此?！?/span>