文化不僅僅是上層的、精英的，也是下層的、民間的。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，民間文化越來(lái)越受到全社會(huì)的重視，許多高等及專(zhuān)科院校相繼開(kāi)設(shè)民間文化課程。9月27日下午，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、央視《百家講壇》主講嘉賓、哈佛-燕京訪問(wèn)者段懷清來(lái)到“壹字讀書(shū)會(huì)”第二十六期——中國(guó)民間文化的讀書(shū)分享，與現(xiàn)場(chǎng)讀者分享了對(duì)中國(guó)民間文化的獨(dú)到見(jiàn)解。

《梁?！吩谏虾＋@得了第二次藝術(shù)生命

在我們的印象中，民間傳說(shuō)、民間故事和民間文化，一般在農(nóng)耕文明、農(nóng)耕社會(huì)和農(nóng)耕形態(tài)文化地域里更容易滋生發(fā)展，而上海并不是一個(gè)民間故事或民間傳說(shuō)很發(fā)達(dá)的地區(qū)。段懷清說(shuō)：“要在上海的歷史當(dāng)中要找民間傳說(shuō)和故事不是一件容易的事，當(dāng)然也不是沒(méi)有，即便像上海這樣一個(gè)都市社會(huì)里，依然流傳有民間傳說(shuō)和故事，比如孟姜女。上海松江地區(qū)是中國(guó)孟姜女傳說(shuō)非常重要的一個(gè)傳播地域。大家都知道民間傳說(shuō)可能會(huì)有一個(gè)始發(fā)點(diǎn)，從這個(gè)地方生成向外擴(kuò)散。舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子，大家都知道牛郎織女的故事、《梁祝》的故事，我們以為《梁?！芬欢òl(fā)生在浙江寧波，事實(shí)在中國(guó)，至少三個(gè)地區(qū)跟寧波一直在爭(zhēng)奪《梁祝》傳說(shuō)的起源地。“

從某種意義上說(shuō)，《梁?！吩谏虾＋@得了它的第二和第三次藝術(shù)生命。浙江女子越劇團(tuán)把流傳在田野上的傳說(shuō)帶進(jìn)了上海劇院、都市社會(huì)，這是它重獲新生非常重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是20世紀(jì)50到60年代，小提琴協(xié)奏曲《梁?！返恼Q生，同樣發(fā)生在上海。這兩次轉(zhuǎn)折對(duì)《梁?！穫髡f(shuō)的現(xiàn)代化和世界化做出了巨大貢獻(xiàn)。

段懷清說(shuō)：“《梁?！纷鳛槊耖g傳說(shuō)，可以讀到完整的文本距今不過(guò)五六百年時(shí)間，另外一千年的時(shí)間只是通過(guò)口口相傳的形式，在中國(guó)民間社會(huì)、田間地頭傳播。到了明末清初，大作家馮夢(mèng)龍有一本書(shū)叫《情史》收錄了一篇故事，這篇故事叫《祝英臺(tái)》。直到公元15-16世紀(jì)左右，梁山伯與祝英臺(tái)的故事著重要講的是祝英臺(tái)。事實(shí)上，民間傳說(shuō)中，最早多是關(guān)于祝英臺(tái)這個(gè)女孩的故事。最早《梁祝》故事主題有兩個(gè)，一個(gè)是關(guān)于教育的主題，性別權(quán)利的主題，女孩子知識(shí)教育權(quán)利的問(wèn)題，第二個(gè)才是我們今天熟知的愛(ài)情主題?！?/p>

段懷清介紹說(shuō)，第一個(gè)在耶魯念完了四年本科后回到中國(guó)的容閎，成為晚清通曉洋務(wù)了解西方了不起的人物。他向當(dāng)時(shí)的兩江總督、晚清推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的高級(jí)官員曾國(guó)藩提出，中國(guó)最重要的、迫在眉睫的一件事就是送女性進(jìn)學(xué)校讀書(shū)。他說(shuō)：“一個(gè)中國(guó)受過(guò)教育的成年知識(shí)男性和美國(guó)受過(guò)教育成年男性沒(méi)什么差別，而19世紀(jì)60年代美國(guó)白人女性基本有權(quán)利進(jìn)學(xué)校讀書(shū)，中國(guó)女性還沒(méi)有這樣的權(quán)利。如果是這樣，中國(guó)孩子和美國(guó)孩子智商相比，會(huì)一代比一代差。如果我們想趕上西方世界，必須要讓女性進(jìn)學(xué)校讀書(shū)?！?/p>

從某種意義上來(lái)說(shuō)，《梁?！返牡谝还适轮黝}比第二個(gè)更受關(guān)注，一個(gè)叫祝英臺(tái)的女孩為了實(shí)現(xiàn)她的讀書(shū)夢(mèng)，女扮男裝，她雖是一個(gè)民間故事形象，卻反映了中國(guó)女性為自己性別權(quán)利和接受教育所做出的個(gè)人努力。20世紀(jì)20-30年代起，上海舞臺(tái)開(kāi)始演繹《梁?！饭适?，這是《梁?！返谝淮坞x開(kāi)中國(guó)田間地頭，進(jìn)入到上海這樣一座現(xiàn)代都市。在這次同上海的“相會(huì)”中并不能看出多少上海城市文化元素的注入，但這樣的狀況在二三十年之后發(fā)生了很大改變，這次改變就是20世紀(jì)50年代小提琴協(xié)奏曲《梁?！返恼Q生。上海這座城市為《梁?！纷⑷雰蓚€(gè)鮮明特質(zhì)：第一是現(xiàn)代化，第二是世界性。用小提琴協(xié)奏曲的方式演繹中國(guó)的民間傳說(shuō)，當(dāng)一個(gè)經(jīng)典民間故事和西洋音樂(lè)結(jié)合在一起，所呈現(xiàn)出來(lái)是一種結(jié)合形式，城市文化能為中國(guó)民間文化、傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化貢獻(xiàn)重要元素。

此外，段懷清還提出了一個(gè)問(wèn)題：上海這座城市有沒(méi)有其他可觀察的路徑？清末的時(shí)候，上海有一份報(bào)紙叫《圖畫(huà)日?qǐng)?bào)》，用圖畫(huà)形式敘述上海這座城市每天發(fā)生的新聞。這份畫(huà)報(bào)體現(xiàn)了城市文化中“以民為本“的特質(zhì)。民用西洋式馬車(chē)代表了新的生活時(shí)尚；中國(guó)最早有權(quán)利進(jìn)學(xué)校讀書(shū)的女子在畢業(yè)典禮上跳集體舞；女子宴請(qǐng)的公共社交活動(dòng)等，都是表現(xiàn)上海這座城市文明的進(jìn)步。

段懷清總結(jié)道：“如果一定要找?guī)讉€(gè)關(guān)鍵詞描述上海，民間性、視覺(jué)性、時(shí)代性和世界性中，民間性在第一位。民間性中最根本的兩個(gè)要素是民本和民生。民本指的是以民為本，民生指的是以生活為本；此外，自由和獨(dú)立也很重要。上海的家庭分工和秩序非常好?！?/p>

上海女性在中國(guó)大城市里較早具有獨(dú)立意識(shí)。段懷清以張愛(ài)玲為例證明了這一觀點(diǎn)：“讀張愛(ài)玲的作品，不得不佩服這樣一個(gè)女性，不靠父親、不靠母親、不靠家族，自謀職業(yè)生路。在張愛(ài)玲成名的1940年代，她才20歲出頭，那時(shí)候張家還沒(méi)有完全沒(méi)落，張愛(ài)玲的祖母嫁給她的祖父有相當(dāng)多的陪嫁，但張愛(ài)玲卻走了自立的道路，這種氣魄幾乎滲透到所有上海女性的個(gè)人意識(shí)中?！?/p>

自由和獨(dú)立是時(shí)代性的體現(xiàn)，在上海這座城市里，既可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化最經(jīng)典的要素沒(méi)有完全消失，又可以感受到在傳統(tǒng)文化之外，既豐富生動(dòng)又有質(zhì)量的現(xiàn)代性的一面。上海沒(méi)有變成一個(gè)喪失中國(guó)本土文化的城市，而是變成了一個(gè)既包容中國(guó)又擁抱世界，既延續(xù)傳統(tǒng)又創(chuàng)造未來(lái)的城市，是一個(gè)非常神奇的城市。

“壹字讀書(shū)會(huì)”由靜安區(qū)委宣傳部、靜安區(qū)文明辦、學(xué)促辦聯(lián)合主辦，上海市文史研究館和復(fù)旦大學(xué)中文系指導(dǎo)，融書(shū)房和靜安區(qū)文化館承辦，活動(dòng)以“識(shí)文字、知文化、感受文明”為理念，旨在在市民中傳播紅色文化、海派文化、江南文化，助力打響上海城市文化品牌，“只取一個(gè)字，直抵事物之本質(zhì)”。