麗靡螭燭，若揮錦布繡，望芒兮無(wú)幅

——揚(yáng)雄《蜀都賦》

針尖可以有花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，魚(yú)貫鳧躍，也可以有山水江河，虔誠(chéng)信仰。施針于精致的蜀錦上，摻色柔和、車擰自如、勁氣生動(dòng)、虛實(shí)得體。蜀錦+蜀繡，方不負(fù)錦繡二字的富世繁華。

如今當(dāng)我們說(shuō)起蜀繡或蜀錦，依然會(huì)想到這是一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，不是在博物館見(jiàn)到就是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)場(chǎng)合見(jiàn)到。但你有沒(méi)有想過(guò)，有一天它們可能遍及你的生活，經(jīng)由你的手，將你所思所見(jiàn)全都變成工藝作品，獨(dú)一無(wú)二。

作為中國(guó)刺繡傳承時(shí)間最長(zhǎng)的繡種之一，蜀繡以其明麗清秀的色彩和精湛細(xì)膩的針?lè)?，形成了自身的?dú)特韻味，豐富程度居四大名繡之首。

蜀錦，又稱蜀江錦，專指蜀地（四川成都地區(qū)）生產(chǎn)的絲織提花織錦。與南京云錦、蘇州宋錦、廣西壯錦并稱“中國(guó)四大名錦”，蜀錦位居其首。圖為《蜀山逸趣圖》局部

數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，當(dāng)傳統(tǒng)非遺與新技術(shù)、新創(chuàng)意相遇，將會(huì)散發(fā)出怎樣的魅力？

在今年，深圳舉行的第十五屆文博會(huì)上，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為藝術(shù)原型開(kāi)發(fā)的影視、音樂(lè)等衍生品紛紛亮相。非遺AR游戲、VR全息攝影展現(xiàn)制作流程、DIY設(shè)計(jì)敦煌絲巾……運(yùn)用新技術(shù)創(chuàng)新非遺，早已不新鮮，但運(yùn)用什么樣的新技術(shù)，如何去保留本質(zhì)的創(chuàng)新，卻是一大問(wèn)題。

蜀錦蜀繡同樣面臨保護(hù)和傳承的問(wèn)題，如果AI（人工智能）結(jié)合了蜀錦蜀繡，會(huì)是什么樣的？這是蜀菁館主鐘明一直在思考的問(wèn)題，而今，他已經(jīng)有了答案。

從中國(guó)元素席卷時(shí)尚圈，到華為注冊(cè)整本山海經(jīng)，現(xiàn)代人已經(jīng)意識(shí)到要從傳統(tǒng)文化中尋找養(yǎng)料，相應(yīng)的，傳統(tǒng)文化也完全需要從現(xiàn)代社會(huì)尋找壯大自己的技術(shù)與力量。

時(shí)尚舞臺(tái)中的中國(guó)風(fēng)元素

現(xiàn)代技術(shù)缺乏中國(guó)元素，這也是鐘明目前面臨的問(wèn)題?！拔覀冎袊?guó)擁有那么多精彩絕倫的藝術(shù)和文化，但是隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)技藝卻和科技脫了節(jié)，這是非常需要警惕的事?！?/p>

從AI作畫(huà)說(shuō)起

人類的進(jìn)化發(fā)展史就是一部人類制造和使用工具的歷史，不同的工具代表了人類的進(jìn)化水平。從1956年的達(dá)特茅斯會(huì)議上，萊布尼茨第一次提出人工智能這個(gè)術(shù)語(yǔ)誕生時(shí)，它就注定會(huì)像蒸汽機(jī)改變一個(gè)時(shí)代一樣改變我們的生活。

如今，AI走進(jìn)了我們生活的方方面面，連藝術(shù)品也沒(méi)有放過(guò)。

當(dāng)AI拿起畫(huà)筆，蘸上墨水，在宣紙上創(chuàng)造自己的寫(xiě)意畫(huà)，有人認(rèn)為這是藝術(shù)的未來(lái)。

去年，432500美元，世界上第一件被拍賣的AI藝術(shù)品在佳士得以此高價(jià)售出。這幅名為《愛(ài)德蒙德貝拉米》（Edmond de Belamy）的肖像畫(huà)的最終售價(jià)是估價(jià)的近45倍。

世界上第一幅被拍賣的人工智能藝術(shù)品《愛(ài)德蒙德貝拉米》

這次拍賣吸引了全球各地AI工作者和藝術(shù)家的關(guān)注。杜克大學(xué)的數(shù)據(jù)科學(xué)計(jì)劃（+Data Science）認(rèn)為這次拍賣可預(yù)見(jiàn)AI發(fā)展的趨勢(shì)。有人惶恐藝術(shù)這一人類陣地也將失手于人工智能，但事實(shí)真的如此嗎？

這是一個(gè)人人都可以成為藝術(shù)家的時(shí)代，藝術(shù)，離開(kāi)了過(guò)往的大師時(shí)代，勢(shì)必沾染新時(shí)代的風(fēng)采。

“藝術(shù)只有走入大眾，才能具有生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此?！辩娒髡J(rèn)為，現(xiàn)在蜀錦、蜀繡的傳承不能只依靠相關(guān)政策的扶持保護(hù)，只有當(dāng)這些“遺產(chǎn)”走入市場(chǎng)，形成了自己完善的生產(chǎn)體系才能擁有長(zhǎng)久的活力。

織錦，刺繡，本就是一件極其費(fèi)時(shí)間的事，這也就使得工藝品的造價(jià)高昂起來(lái)，傳承自然也就成了問(wèn)題。“人們只是走馬觀花來(lái)看一看，并沒(méi)有參與感，但要培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的繡工，卻要好幾年的時(shí)間?！?/p>

怎么樣才能讓不懂刺繡織錦的普通人也有參與感呢？AI，這個(gè)新時(shí)代的詞語(yǔ)躍入鐘明的眼前。“人家能用AI作畫(huà)，咱們或許也能用AI助力織錦刺繡，而且每一件作品都是只屬于自己的風(fēng)格?！?/p>

為什么說(shuō)每一件作品都是只屬于自己的風(fēng)格呢？

左為隨手拍的一朵花，右為經(jīng)過(guò)AI處理，再經(jīng)由繡工繡制的錦繡作品

“現(xiàn)在智能手機(jī)相機(jī)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)讓很多人隨手一拍就能得到一張很好看的照片，這些好看的照片其實(shí)就是自己的作品，再經(jīng)過(guò)AI將這些作品轉(zhuǎn)變成蜀錦蜀繡，蜀錦蜀繡也就從傳統(tǒng)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等內(nèi)容的藩籬中超脫出來(lái)，擁有了現(xiàn)代人的審美和品位?！?/p>

AI助力錦繡的簡(jiǎn)略過(guò)程

從上圖中，我們可以看出，一張隨手拍的熊貓照片和樹(shù)葉圖片，可以通過(guò)AI制圖技術(shù)，演變成非常現(xiàn)代化的風(fēng)格來(lái)，最后繡工再根據(jù)新生成的圖樣繡制作品，這也就省去了大部分作圖繪畫(huà)的時(shí)間，大大降低了設(shè)計(jì)成本。

換言之，借助AI，人人都可以成為自己的蜀錦蜀繡設(shè)計(jì)師。

現(xiàn)在，手機(jī)上電腦上，AI侵入各種制圖軟件，讓我們輕易就能擁有莫奈風(fēng)、畢加索風(fēng)等各種風(fēng)格的濾鏡。因此，要得到一張好看且具有藝術(shù)特質(zhì)的圖，并不難。但是，不知道大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，來(lái)自我們中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的濾鏡卻很少，比如工筆畫(huà)，比如刺繡。

這透露出來(lái)的一個(gè)最重要的信號(hào)便是，人們關(guān)注外來(lái)元素，卻忽略了本土文化的燦爛珍寶。

坐擁豐厚寶藏的蜀錦蜀繡

縱觀歷史，蜀繡蜀錦出產(chǎn)過(guò)非常多優(yōu)秀的作品。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蜀地的蠶桑絲織業(yè)不斷發(fā)展，提花織錦技術(shù)日臻完善，再加上不斷形成的“南方絲綢之路”，蜀錦開(kāi)始銷往印度、緬甸，蜀錦經(jīng)營(yíng)規(guī)模不斷擴(kuò)大。蜀地的絲綢生產(chǎn)已成為一項(xiàng)重要的產(chǎn)業(yè)。

到了漢代，朝廷鼓勵(lì)農(nóng)桑，蜀錦繼續(xù)發(fā)展，漢武帝在蜀地設(shè)管織錦之官，監(jiān)督和管理織錦工人生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)蜀錦花色繁多，圖案豐富，絲織業(yè)繁盛。

漢代蜀錦《五星出東方》，考古學(xué)家判斷是出自精絕古國(guó)國(guó)王的墓葬

相傳，漢獻(xiàn)帝建安十九年，劉備占領(lǐng)益州，在劉璋倉(cāng)庫(kù)內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量絲織品，于是賞諸葛亮、關(guān)羽、張飛等人蜀錦各1000匹。代表作品《五星出東方》已能夠織造文字，體現(xiàn)了漢代蜀錦的高超技藝，織錦的紋樣和文字，是根據(jù)東漢時(shí)期廣泛流行的五行學(xué)說(shuō)而設(shè)計(jì)的。

杜甫《春夜喜雨》中“花重錦官城”指的就是成都

東漢時(shí)期，朝廷在成都設(shè)置了專門(mén)管理機(jī)構(gòu)“錦官”，建筑了錦官城，把織錦工人集中起來(lái)，由錦官進(jìn)行管理。久而久之，成都就有了另外一個(gè)名稱——“錦城”或者“錦官城”。這個(gè)稱呼至今還在沿用。

五代時(shí)期的山水花鳥(niǎo)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格和刻意追求細(xì)節(jié)的藝術(shù)特點(diǎn)也影響到蜀繡的特點(diǎn)形成。利用繡物的光、色、形把物繡的栩栩如生，惟妙惟肖。因蜀繡花紋集中，地部空白較多，故呈現(xiàn)出花清地白之態(tài)，具有古樸畫(huà)風(fēng)之感。

到了宋代，天下重歸一統(tǒng)，朝廷開(kāi)始設(shè)立“文繡院”，招納天下頂級(jí)的繡工專門(mén)為皇室繡制服飾。這時(shí)候的蜀繡技法到了“窮工極巧”的地步，民所做之物，號(hào)為冠天下，蜀繡的發(fā)展達(dá)到了頂峰。

有趣的是，蜀繡一直都是以女性為主導(dǎo)的作業(yè)，但在清代卻出現(xiàn)男繡工這一奇特的景象。一直到民國(guó)世風(fēng)開(kāi)放之后，才重回女性手中。

被譽(yù)為“成都版的清明上河圖”的蜀錦《交子行市圖》

《交子行市圖》人物多達(dá)500多個(gè)，全長(zhǎng)6米，是目前國(guó)家博物館收藏的最大的蜀錦作品。

于宋代誕生于成都的“交子”，是世界第一個(gè)官方紙幣。由成都蜀菁館制作的大型蜀錦《交子行市圖》以“交子”的制作、流通為主題，生動(dòng)地呈現(xiàn)了宋代成都的繁華。成都宋代特有的散花樓、摩珂池、解玉溪、東大街等場(chǎng)景也被一一表現(xiàn)，被譽(yù)為“成都版的清明上河圖”。

大型錦繡作品《南方絲路圖》

《南方絲路圖》在還未裝裱時(shí)，便在第五屆中國(guó)國(guó)際版權(quán)博覽會(huì)上獲得了金慧獎(jiǎng)“最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)”。為了把山水畫(huà)卷和南絲路的特征完美融合，兩位畫(huà)家在兩年多的時(shí)間里設(shè)計(jì)了4稿畫(huà)卷，最終一展南絲路的壯美和曾經(jīng)的商貿(mào)繁榮。

人民大會(huì)堂里的巨幅“芙蓉鯉魚(yú)”座屏和“大小熊貓”座屏都是蜀繡中的代表精品

在巴蜀大地上傳承了兩千多年的蜀錦蜀繡技藝，是中國(guó)先民勤勞智慧的結(jié)晶，已成為成都一張亮麗的名片。

擁有如此多優(yōu)秀作品和精湛技藝的蜀錦蜀繡，不該只存留在老工匠手藝人的手中，也不應(yīng)該只存放在博物館中供人們觀看?！鞍逊沁z特有的技法，與現(xiàn)代技術(shù)融合，形成自己的循環(huán)生產(chǎn)體系，蜀錦蜀繡才能活下去?！?/p>

“遺產(chǎn)”難以傳承的根本問(wèn)題

無(wú)數(shù)消失的傳統(tǒng)技藝告訴我們一個(gè)殘酷的真相：再是精致美好的東西，如果走不入大眾之中，遲早會(huì)陷入無(wú)人問(wèn)津的地步。

以往，完成一幅錦繡作品，往往需要很長(zhǎng)的時(shí)間

許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在相關(guān)政策扶持下，才得以流傳到今天，但卻依然是博物館里的“文物”。當(dāng)我們嘆息傳統(tǒng)的流失時(shí)，不妨將目光放到現(xiàn)代技術(shù)中，找到“遺產(chǎn)”難以傳承的根源問(wèn)題，那就是市場(chǎng)和需求的問(wèn)題。

從AI進(jìn)入繪畫(huà)開(kāi)始，人們就開(kāi)始發(fā)出爭(zhēng)議，認(rèn)為這樣會(huì)破壞了藝術(shù)的本質(zhì)?？烧f(shuō)到這里，筆者不免會(huì)想到一句老生常談的話，藝術(shù)源于生活。從前是青磚白瓦、鳥(niǎo)鳴春澗是生活的一部分，而今手機(jī)電腦、人工智能就不是生活的一部分嗎？

“借著AI技術(shù)，我們能大大縮減工藝品的設(shè)計(jì)成本，人人都可以參與進(jìn)來(lái)，將自己隨手拍或畫(huà)的東西轉(zhuǎn)變成錦繡作品，這也就避免了繡工辛苦做一件東西出來(lái)，卻沒(méi)有人買的問(wèn)題。”的確，唯有這樣，蜀錦和蜀繡才不會(huì)成為普通人望而卻步的藝術(shù)。

除此之外，鐘明關(guān)心的還有一個(gè)更重要的問(wèn)題，他說(shuō)：“為什么很多年輕人不愿意加入這個(gè)行業(yè)？歸根到底是收入問(wèn)題，可是如果有一天，這個(gè)市場(chǎng)打開(kāi)了，需求多了，一定會(huì)有越來(lái)越多的人加入?！?/p>

蜀錦蜀繡不能高高在上，要走入生活。有了市場(chǎng)和需求，才會(huì)有優(yōu)秀人才的加入，有了優(yōu)秀人才的加入，才能賦予這些“非遺”更飽滿的生命力，而這些新時(shí)代的非遺，也一定要具有新時(shí)代的特征和符號(hào)。

對(duì)于這一點(diǎn)，鐘明看得非常透徹?！爸袊?guó)的文化為什么源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，很重要的一點(diǎn)就是它的包容性和開(kāi)放性，不斷吸取新的元素和理念，才擁有了磅礴的生命力，傳統(tǒng)工藝也需要不斷融合，才能生存下去?！?/p>

本身背靠“歷史”，有著深厚的文化底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何進(jìn)入現(xiàn)代生活、觸動(dòng)年輕人？鐘明認(rèn)為關(guān)鍵在于“創(chuàng)新”。

新時(shí)代拼的是創(chuàng)意，非遺也需要?jiǎng)?chuàng)意

即便通過(guò)AI得到了發(fā)展錦繡的靈感，但未來(lái)要走的路還很長(zhǎng)。據(jù)鐘明介紹，截至目前，AI參與錦繡作品已經(jīng)進(jìn)行了第三代嘗試。

從前幾年剛引進(jìn)AI時(shí)錦繡脫離的第一代作品，到第二代錦繡初步融合的作品，再到如今錦繡進(jìn)一步融合而成的第三代作品，已經(jīng)呈現(xiàn)出了3D的效果?！拔磥?lái)還需要更大的投入和創(chuàng)新改革，新技術(shù)和新理念缺一不可?！?/p>

AI+錦繡+現(xiàn)代藝術(shù)

十九大報(bào)告中提出要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。要瞄準(zhǔn)世界科技前沿，強(qiáng)化基礎(chǔ)研究，實(shí)現(xiàn)前瞻性基礎(chǔ)研究、引領(lǐng)性原創(chuàng)成果重大突破。

堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能不斷鑄就中華文化新輝煌。

面向“未來(lái)”，創(chuàng)新文化表達(dá)，必須適應(yīng)當(dāng)今乃至未來(lái)傳播環(huán)境的迭代更新，創(chuàng)新運(yùn)用新技術(shù)、新形態(tài)、新手法揭開(kāi)沉藏于歷史背后的審美價(jià)值，同時(shí)，更要賦予非遺現(xiàn)代的特征，這就離不開(kāi)每個(gè)人的參與。

蜀繡、蜀錦+AI的創(chuàng)新思維，正在為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展繼承提供新的參考案例。要讓非遺活起來(lái)，就不能只讓它存在博物館、表演舞臺(tái)，唯有當(dāng)非遺走入每個(gè)人的生活中，才能真正具備綿延不斷的活力。相應(yīng)的就業(yè)、技術(shù)和人才等基本問(wèn)題也能得到改善。

據(jù)悉，第七屆中國(guó)成都國(guó)際非遺節(jié)將于10月17日至22日在成都舉行。兩年一屆的成都國(guó)際非遺節(jié)，自2007年以來(lái)已經(jīng)成功舉辦了六屆，向世人呈現(xiàn)來(lái)自世界各國(guó)和全國(guó)各地精彩紛呈、獨(dú)具魅力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009 年第二屆非遺節(jié)舉辦后，原文化部正式批準(zhǔn)同意國(guó)際非遺節(jié)永久落戶四川、定點(diǎn)成都。

上一屆的成都國(guó)際非遺節(jié)，蜀菁館分別以《交子行市圖》和《南方絲路圖》參展，而這次，據(jù)鐘明透露，他們將重點(diǎn)展示AI新錦繡熊貓系列。

歷史小科普

研讀殷商甲骨文，可知蜀之一字，形似蟲(chóng)。不管是《甲骨文字典》還是《說(shuō)文解字》，均以為其形指蠶。太白《蜀道難》有言：蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。這兩人在神話傳說(shuō)中，都是蜀人的祖先，而蠶叢，不僅是蜀國(guó)首位稱王的人，還是一位養(yǎng)蠶專家。三星堆那樽眼睛向外凸出的青銅面具，據(jù)說(shuō)就是根據(jù)蠶叢的形象打造的。

蜀繡的歷史跟蜀錦一樣，都是萌芽于古蜀時(shí)期先人的智慧和創(chuàng)造。

據(jù)晉代常璩《華陽(yáng)國(guó)志》中記載，晉代，蜀中的刺繡已十分聞名，并把蜀繡與蜀錦并列，視為蜀地名產(chǎn)。最初，蜀繡主要流行于民間，分布在成都平原，世代相傳。至清朝中葉以后，逐漸形成行業(yè)，尤以成都九龍巷、科甲巷一帶的蜀繡為著名。當(dāng)時(shí)各縣官府所辦的“勸工局”也設(shè)刺繡科，可見(jiàn)其制作范圍之廣。

當(dāng)?shù)搅私捎诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，蜀地紡織業(yè)不斷蕭條，90%的生產(chǎn)商停產(chǎn)，蜀錦瀕臨毀滅的邊緣。直到建國(guó)后，才有了一定的恢復(fù)。蜀錦的發(fā)展經(jīng)歷了歷史的繁盛與滄桑，承載著中國(guó)幾千年的文化，其精華仍被保留至今，貫穿著整個(gè)蜀地文明。