熟讀《孟子》的人無不拜服于他氣盛言宜、汪洋恣肆的文風(fēng)，但是如果要說治國平天下，拋開心性論的那部分，似乎就只看得見“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣……然而不王者，未之有也”，那些具體操作的禮制典章他提到的并不多。而在這方面，教出了李斯和韓非子的荀子，則顯然比孟子強(qiáng)得多，但是他卻始終不屬于儒家的正脈，也不為一般人所熟知。

孟子與荀子

為什么荀子不像孟子那般為后人所喜呢？主要原因之一是荀子所持的獨(dú)特人性觀。在日常與人相接時(shí)，我們腦海里也許會(huì)出現(xiàn)自私的沖動(dòng)與想法，但我們很難接受自己是本性粗鄙的，善是出于人為的。本心存有無私之念，能行無私之事，對(duì)此我們持有最根本信仰——雖然最開始是無意識(shí)的。日常經(jīng)驗(yàn)也證明了對(duì)自我的這種信念——雖然最開始是主觀建構(gòu)的，挺立在某些不可辯駁的客觀事實(shí)之上。

后人對(duì)荀子持有偏見，另一個(gè)原因也許在于荀子的書寫風(fēng)格。一個(gè)思想能否被廣泛接受，并不總是由其真正的價(jià)值所決定，在許多情況下卻是由其表達(dá)形式所決定。有時(shí)候甚至?xí)霈F(xiàn)某個(gè)過時(shí)思想因?yàn)樾缕垦b舊酒，穿上了新的外衣，而大受歡迎。荀子在這方面的天賦是遠(yuǎn)遜于孟子的。與孟子相比，荀子的推理過程不同尋常地更有力量，同時(shí)又簡潔而富有邏輯性，但是荀子的書寫風(fēng)格卻沒有孟子那般天才恣肆有誘惑力。

其實(shí)，荀孟這兩位大哲的哲學(xué)前提和結(jié)論都存在不足，各執(zhí)一隅，都不全面。

重仁義還是重禮樂

從歷史角度看，荀子強(qiáng)調(diào)了儒家的禮樂方面，而孟子則推進(jìn)了儒家的仁義方面。在《論語》中，孔子究竟更看重禮還是仁，有時(shí)頗讓人困惑。孔子對(duì)禮儀有發(fā)自內(nèi)心的崇敬，以至于《論語·鄉(xiāng)黨》詳細(xì)記載了孔子在不同場合的音容行止，將孔子刻畫為禮之化身。據(jù)相關(guān)史書，孔子年輕時(shí)“適周，問禮于老子”，因?yàn)橹芡跏冶４媪烁鞣N周禮檔案，而老子為“周守藏室之史”，在當(dāng)時(shí)似乎被公認(rèn)為祭祀禮儀方面的權(quán)威。

孔子熱心倡舉禮樂，不僅在于其外在表達(dá)，而在于它對(duì)道德性格的涵育光大。帕斯卡正是在這相同意義上要求所有教堂嚴(yán)格執(zhí)行所有禮儀，因它有助于基督教性格的養(yǎng)成和虔誠心的培養(yǎng)?？鬃影@當(dāng)時(shí)四處可見的禮崩樂壞，并一有機(jī)會(huì)就表達(dá)自己的不滿。如果沒有孟子這位不世出的天才人物進(jìn)入孔門，并強(qiáng)調(diào)倫理的主體性，即儒家學(xué)說的仁義方面，荀子這位禮樂的高舉者無疑會(huì)成為儒家正統(tǒng)學(xué)派的代表。

荀子之所以不那么受歡迎，究其原因就在于他那激進(jìn)的人性觀。與孟子恰恰相反，荀子認(rèn)為人性本惡，需要通過禮樂制度來予以糾正，而正是為了化性起偽，圣人才發(fā)明了禮樂制度。

通過禮樂化性起偽

但是嚴(yán)格來說，人性本惡這一令人不喜的觀點(diǎn)對(duì)荀子而言，并沒有他的禮樂主義那般重要。荀子致力于為他的倫理學(xué)給出一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，于是便拋出了人性本惡的觀點(diǎn)，即人性需要后天糾正。荀子的目標(biāo)在于引導(dǎo)百姓走向德性之途，為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，禮樂成為了最好的工具。人性在理論上是本善或本惡，若從實(shí)際上來考量的話，并無多少區(qū)別，最重要的在于遵循儒家的道德規(guī)范。荀子發(fā)覺人性不像孟子所言的那樣，若人性本善，為什么還需要后天通過禮樂秩序和道德規(guī)訓(xùn)來加以糾正呢？

《荀子·禮論》篇首便說：

人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。

由此看來，荀子很明顯認(rèn)定社會(huì)乃是一種人造制度。人生而好利，為了滿足自己的私欲，而不惜犧牲他人的利益，于是紛爭四起。圣人發(fā)現(xiàn)這種混亂局面不該持續(xù)，人和人應(yīng)該樂群和睦，因此必須對(duì)人永不饜足的私欲進(jìn)行一定限制。圣人知道這一限制有違人的天性，是對(duì)自然沖動(dòng)的約束，因此是一種“偽”（字面意思即人為）的創(chuàng)制，與人性本來之惡形成對(duì)峙。在荀子看來，圣人究其本源也只是化性起偽的典型而已。圣人與百姓之間的區(qū)別不在于天生的本性，而在于對(duì)原初的粗陋之自我施加的“文理隆盛”之創(chuàng)制。

由此便出現(xiàn)了荀子和其他儒家傳人的道德實(shí)踐體系的最突出差異。子思（孔子之孫）、曾子（孔門著名弟子）、孟子等儒家傳人無一例外都更看重仁、敬等的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為禮樂規(guī)范是內(nèi)在情感的一種很自然的外在發(fā)展。由于荀子不認(rèn)為人性本善，所以不可能倚重人的自我修養(yǎng)。用我們現(xiàn)在的話說，他強(qiáng)烈地相信外在環(huán)境在塑造人的性格和命運(yùn)中起到了決定性作用。人類心靈不是一張白紙，等待著美德的引導(dǎo)，相反，它是一種非常粗陋的存在，需要最為精心的處理與最為系統(tǒng)化的再調(diào)教。把古之圣人所制禮義運(yùn)用于這一樸初的材料，慢慢打磨它，以至于得到一個(gè)化性起偽的和美自我。

《荀子·禮論》又說：

故曰：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。

通過化性起偽，饑餒者可以讓老者先食，勞累者不怕艱難困苦，兄弟愷悌，老百姓甚至?xí)?duì)陌生人施以溫情。所有這些為人稱贊的高尚行為都不是本性的自然流露，必須在禮義的打磨淬煉下才能實(shí)現(xiàn)。

如果說其他儒家傳人可以被歸類為主體性的高舉者，那么荀子無疑是強(qiáng)調(diào)了人的客體性。他不認(rèn)為人的內(nèi)心有不斷充之?dāng)U之的善端，而認(rèn)為應(yīng)該從外部將善嫁接到人心。他不認(rèn)為仁是人類的一種利他本能，而是希望通過人為手段來淡化自我中心主義?？紤]到在社會(huì)的建立過程中，各種傳統(tǒng)和人類的模仿本能起到了巨大的作用，因此不可否認(rèn)，荀子關(guān)于道德訓(xùn)練的客體性方法雖然失之偏頗，但在美好道德人格的塑造上，很多時(shí)候是相當(dāng)富有成效的。

宗教或傳統(tǒng)所規(guī)定的禮儀、規(guī)范和法令，是古之圣人所感受到的內(nèi)在情感的自然外顯，然后百代傳承之、圣化之。當(dāng)百姓遵守這些禮儀、規(guī)范和法令，外鑠于內(nèi)心——而非由內(nèi)而外推——便可以合邏輯地期待在百姓心中激發(fā)起與古之圣人類似的道德情感。人心就像多條弦，每條心弦都等著外來音符與之共鳴。如果這些心弦因根器有限而不足以自震，那么可以通過外界的一些手段對(duì)之施以幫助。以上這就是禮樂主義的心理學(xué)解釋。

也無怪乎后來的儒家思想家在荀子那里會(huì)發(fā)現(xiàn)異端的種子，因?yàn)樗磳?duì)的是對(duì)大多數(shù)人而言至為珍貴的儒家唯心主義潛流。

荀子認(rèn)為道德訓(xùn)練不能僅憑內(nèi)省功夫，而是需要成年累月地致力于學(xué)習(xí)和實(shí)踐?！盾髯印駥W(xué)》中說：

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！薄皩W(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒而后止也。

在儒家經(jīng)典的研習(xí)及其重要性方面，荀子與其他儒家思想家無異。不過，禮樂之書在荀子眼中尤為重要。一般而言，哲學(xué)史通常有兩大相反相對(duì)的思想脈絡(luò)，一為主觀主義，一為客觀主義。在中國思想史中，荀子代表了后者，極為強(qiáng)調(diào)禮制的意義。

荀墨二子的哲學(xué)處處針鋒相對(duì)，故而與墨子相反，荀子極為重視音樂的功用。墨子僅從經(jīng)濟(jì)上無所產(chǎn)出來看待音樂，忽視音樂對(duì)情感起到的慰藉與提升作用。荀子則窮盡一切外在手段涵育人格，在他看來，音樂可以移風(fēng)易俗，是最有效的修養(yǎng)身心之手段。《荀子·樂論》曰：

夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。

在這方面，荀子所吐露的感情可以說帶有典型的中國人特質(zhì)。

《鈴木大拙中國哲學(xué)小講》

作    者：鈴木大拙  著