“端午那天孩子們問起粽子的起源，我當(dāng)時(shí)雖乘機(jī)大講了一頓屈原，心里卻在暗笑，恐怕是幫古人撒謊罷。不知道是為了謊的教育價(jià)值還是自己圖省事和藏拙，反正謊是撒過(guò)了，并且相當(dāng)成功，因?yàn)榭磥?lái)孩子們的好奇心確乎得到了相當(dāng)?shù)臐M足?！?/p>

七十多年前，面對(duì)孩子們對(duì)端午來(lái)源的發(fā)問，聞一多寫下了這段話。七十多年過(guò)去后，當(dāng)今天的父母面對(duì)“端午節(jié)從何而來(lái)”的問題，大多也會(huì)提及屈原。追溯文獻(xiàn)記錄，端午起源于紀(jì)念屈原之說(shuō)最早可溯及東漢，東漢學(xué)者應(yīng)劭寫道：“屈原以是日（五月五日）死于汨羅，人傷其死，所以并將舟楫以拯之。今之競(jìng)渡，是其遺跡?！?/p>

其實(shí)，對(duì)端午的屈原起源說(shuō)，在各個(gè)時(shí)代都有大量異議者。在屈原之外，人們還提出了諸如紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念曹娥、紀(jì)念陳臨等各種說(shuō)法。盡管眾說(shuō)紛紜，由今觀之，卻還是紀(jì)念屈原說(shuō)流傳最廣，影響最大。

那么，端午習(xí)俗到底如何興起？除了屈原傳說(shuō)之外，其他幾種起源說(shuō)法都講了啥？今天，我們讀一本名為《端午》的作品，一起了解這個(gè)我們“熟知”而又“無(wú)知”的節(jié)日。

端午節(jié)的民俗學(xué)考察

在民俗學(xué)研究中，關(guān)于端午節(jié)起源的說(shuō)法可謂眾說(shuō)紛紜。聞一多曾在《端午考》、《端午節(jié)的歷史教育》兩篇文章中將龍舟競(jìng)渡與食用粽子兩大習(xí)俗與歷史上的吳越王國(guó)的風(fēng)俗相聯(lián)系。聞一多認(rèn)為粽子原初是投喂給水中蛟龍的，而龍舟也與龍有關(guān)，因而端午節(jié)俗應(yīng)當(dāng)向“龍”身上探源。吳越人曾自認(rèn)為“蛟龍之子”，為了契合“龍子”身份，有斷發(fā)文身的習(xí)慣，龍對(duì)于吳越人來(lái)說(shuō)是一種圖騰式的存在，聞一多由此推演：

端午本是吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，而賽龍舟便是這祭儀中半宗教，半社會(huì)性的娛樂節(jié)目。至于將粽子投到水中，本意是給蛟龍享受的，那就不用講了?？傊宋缡莻€(gè)龍的節(jié)日，它的起源在屈原以前——不知道多遠(yuǎn)呢！

與聞一多的觀點(diǎn)不同，《端午》一書中，作者劉曉峰沿用“復(fù)合性節(jié)日”的說(shuō)法，認(rèn)為端午并非一個(gè)單一起源的節(jié)日，而是吸納了不同時(shí)代、不同地域先民的五月節(jié)俗，最后定型為端午節(jié)俗，其中吸納最多的就是夏至節(jié)俗。

對(duì)農(nóng)耕社會(huì)而言，農(nóng)歷五月最重要的一個(gè)節(jié)日即為夏至。古人對(duì)太陽(yáng)的變化十分敏感，因而冬夏二至很早就被識(shí)別出來(lái)?！吨芏Y》中就有冬至祭天，夏至祭地的記載，而在夏至祭祀中，就有食粽、贈(zèng)扇、系長(zhǎng)命縷等節(jié)俗，這在后來(lái)也都被整合進(jìn)端午節(jié)俗中。

再進(jìn)一步會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多在五月或是五月五日端午這天的習(xí)俗、說(shuō)法，本質(zhì)上都與夏至之交光照時(shí)長(zhǎng)變化、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換有關(guān)。例如，官員們忌諱五月赴任到官，因?yàn)椤拔逶碌焦?，至死不遷”。五月到官，為何至死不能升遷？如果把夏至這個(gè)“陽(yáng)之極”納入考慮，似乎能得到合理解釋：官員升遷為“陽(yáng)”，五月到任，“陽(yáng)”已“至極”因此難再升遷。

總的來(lái)看，端午節(jié)俗是由多地、多時(shí)的民間節(jié)俗統(tǒng)合而來(lái)，這些種類豐富的地方習(xí)俗最終匯聚而演變成我們今天所見的端午節(jié)。端午并非單一起源，更非起源于紀(jì)念屈原的觀點(diǎn)已成為學(xué)界共識(shí)。

端午的奇人傳說(shuō)

盡管已有這樣的共識(shí)，但是，自漢末六朝以來(lái)，人們就流行將某一節(jié)日和某一具體的人或故事結(jié)合起來(lái)，時(shí)至今日，人們?yōu)榱恕巴祽小?，也更愿意接受端午僅有一個(gè)來(lái)源，即紀(jì)念屈原。其實(shí)在歷史長(zhǎng)河中，除屈原之外，端午還曾和其他的“奇人奇事”發(fā)生聯(lián)系，并一度被追認(rèn)為端午起源，其中代表有伍子胥、曹娥、介子推、陳臨、馬援等人。

春秋時(shí)期，伍子胥曾襄助吳王闔閭、夫差父子伐越，越國(guó)大敗，伍子胥進(jìn)言應(yīng)當(dāng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽，與越國(guó)許和。隨后“臥薪嘗膽”的故事傳言千年，越王勾踐一面忍辱負(fù)重，一面派人讒害伍子胥，勾踐尚未起兵伐吳，伍子胥就已被吳王夫差處死，并取子胥之尸裝在皮革中，于五月五日將其投入大江。民間傳說(shuō)錢塘潮起時(shí)，能見伍子胥白馬素車奔馳潮頭中，伍子胥也因此被奉為潮神，香火不斷，五月五日端午節(jié)也由此與伍子胥有了關(guān)聯(lián)。

伍子胥起源說(shuō)還帶出它的“姊妹篇”，即曹娥起源說(shuō)。在東漢石刻《曹娥碑》中曾記載一名上虞女子曹娥，她的父親曹盱能“撫節(jié)安歌，婆娑樂神”。待到一年五月，潮涌時(shí)刻，為了迎接潮神“伍君”（伍子胥），曹盱“逆濤而上，為水所淹，不得其尸”。當(dāng)時(shí)，曹娥年僅十四，思慕父親，日日在江邊哀哭，終有一日投江尋死。在她投江五日后，又抱著父親的尸體從江中走出。這則故事中，端午節(jié)俗本因伍子胥而起，隨著孝女曹娥的故事廣泛傳播后，又衍伸出端午起源于曹娥的說(shuō)法。

在伍子胥和曹娥傳說(shuō)之后，還有介子推、陳臨、馬援等多種說(shuō)法，其中，紀(jì)念介子推的說(shuō)法始于唐代，但因?yàn)榧o(jì)念介子推的還有寒食、清明節(jié)，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一年中的大節(jié)，一年兩度紀(jì)念同一個(gè)人甚為不當(dāng)，因而流傳并不廣泛。

而陳臨起源說(shuō)，則是歌頌蒼梧太守陳臨。陳臨在太守任內(nèi)，以孝悌之道化人，監(jiān)獄內(nèi)若有死兇犯人膝下無(wú)子，陳臨會(huì)安排其配偶隨侍獄中，待其生產(chǎn)。因而蒼梧之地的百姓有言：“蒼梧府，恩廣大。能令死兇有后代?！痹谒篮螅n梧百姓于每年五月五日在東城門上為其祭祀。

比照起民俗學(xué)的研究成果來(lái)看，將這些傳說(shuō)故事視為端午的起源確實(shí)“離譜”。但在閱盡傳聞故事之后，我們也能理解先人將這些故事口耳相傳，把它們視作節(jié)日緣起，其實(shí)情有可原。每一則故事背后，都寄寓著古人所推崇的人性美好品質(zhì)。端午起源于屈原是一個(gè)謊言，但這則謊言包納著巨大的教育意義，正如聞一多所言：“是誰(shuí)首先撒的謊，說(shuō)端午節(jié)起于紀(jì)念屈原，我佩服他那無(wú)上的智慧！端午，以求生始，以爭(zhēng)取生得光榮的死終，這謊中有無(wú)限的真！”