近年來，學(xué)界圍繞土山灣展開的研究，雖然還不能說已是顯學(xué)，但呈現(xiàn)越來越熱的趨勢卻是事實。拍賣公司曾多次上拍有關(guān)土山灣的文獻(xiàn)，網(wǎng)上更是熱鬧，書籍、期刊、照片、畫作、信札等等，舉不勝舉，當(dāng)然，是真是假得靠你自己的慧眼。

2015年12月，西泠印社秋拍中有一批“中國西洋繪畫的搖籃――土山灣畫稿、文稿史料”上拍，其中共有文稿一百一十三頁，畫稿兩百五十八頁，文稿部分中的《土山灣札記》十六頁、《土山灣參加清末上海、南洋勸業(yè)會經(jīng)過》三十九頁等等，雖然都是草稿，但明顯出自畫館主任劉德齋的手筆，是當(dāng)年的實錄，頗具文獻(xiàn)價值。此拍品成交價加傭金僅為五十七萬五千元，買者可稱識家。

其實，很多有關(guān)土山灣的拍賣品，都和劉德齋有關(guān)。上海博古齋2015年古籍春拍中，第1358號拍品是《蘇州府劉氏家傳雜存及乾隆四十一年續(xù)修世譜》，其實此即劉德齋親筆輯錄的劉氏家譜。劉家祖居常熟罟里，屬蘇州府管轄。故名“蘇州府劉氏家傳”，此拍品首頁還有當(dāng)時的徐家匯藏書樓主任張漁珊的題跋，交代流傳情況，更顯價值。長期以來，劉德齋的生平及其家世，一直云遮霧罩，充滿神秘。依劉氏家族的淵源歷史和在常熟的顯赫聲勢，必有家譜傳世；如能找到其譜，很多問題當(dāng)能迎刃而解。此冊《劉氏家傳》，雖僅為節(jié)選“雜存”，但已足感欣慰，洵為土山灣研究之重要發(fā)現(xiàn)。

常熟劉家虔誠信教，對教會事業(yè)多有貢獻(xiàn)。1847年3月，法國耶穌會梅德爾修士在上海徐家匯地區(qū)購置了第一塊土地，開始建設(shè)耶穌會住院，其經(jīng)費就來自常熟劉家，即劉德齋的祖父輩。日后，徐家匯和土山灣地區(qū)發(fā)展成為遠(yuǎn)東最大的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，常熟劉家的首助之力功不可抹。正因為有著這樣一層關(guān)系，1860年劉德齋躲避戰(zhàn)亂，從常熟逃到上海，落腳地才會選在徐家匯；而徐家匯的耶穌教會也及時伸出援手，接納剛滿十七歲的劉德齋，安排他到徐匯公學(xué)讀書，并進(jìn)耶穌會初學(xué)院學(xué)習(xí)，然后跟陸伯都學(xué)畫，直至執(zhí)掌土山灣畫館，奠定了他的人生走向。2008年5月，常熟市人民政府將劉德齋故居敦厚堂列入首批市級名人故居名單，常熟劉氏重新走入人們的視野。

二十余年來，我也有幸從拍場、從網(wǎng)上陸續(xù)淘到一些有關(guān)土山灣的文獻(xiàn)，摩挲往復(fù)，實感欣慰，其中有一些系出劉德齋手筆，更是莫名歡喜，倍覺有緣?，F(xiàn)略做披露，以饗大家。

一、劉德齋致其弟劉景山信：

再者 賢弟近體如何，未審復(fù)健否？三姑母大人亦已痊愈否？闔家均安否？兄賴主恩佑，入夏以來頭痛稀少，健飯如常，堪以告慰所有。貞侄女上年據(jù)嚴(yán)公之意，欲賢弟送之圣母院讀書，前因家中無人照料，故乎走不出，倘今年文少奶奶已回村，有人照料家事矣，極當(dāng)遣貞寶去讀書習(xí)禮，則為父者可省一訓(xùn)導(dǎo)之重分，而子女可于在堂女輩中採擇善表，增長識見而可取法也。吾意為親者決不因一時省便之故，致失陶成德才之美機(jī)。余不盡言。耑此即問

近安 三姑母大人尊前祈代為恭請金安 兄振又問 七月初九日

金珠之洋切勿忘及，過于遲延實意不過。須交英侄帶來，適有神父回崇明之便，可以寄去。

這封信中的“賢弟”，是指劉德齋的弟弟劉景山，而且不是表弟、堂弟之類，是他嫡親的弟弟。劉德齋父親劉南圃是劉家第三十世祖劉西棠的幼子，從小拜通州武師習(xí)武。咸豐十年（1860），太平軍進(jìn)軍江南，先后攻陷杭州、丹陽、常熟、無錫等地，所到之處，死傷甚多。當(dāng)時百姓紛紛從蘇、浙一帶逃往上海，難民達(dá)數(shù)萬人之多。劉南圃帶領(lǐng)長子德齋雇舟從常熟至上海暫避，道經(jīng)松江東門時，適與太平軍相遇，合舟之人，各自奔逃，唯劉南圃恃武對抗而被擄，并就此失去音信，生死未卜。

劉德齋隨逃難人員從常熟逃到上海，由于劉家天主教徒的背景，他直接就來到徐家匯。稍事修整后，進(jìn)入徐匯公學(xué)讀書。1862年5月，由徐匯公學(xué)理學(xué)（相當(dāng)于校長）晁德蒞兼任院長的徐家匯耶穌會初學(xué)院宣布開辦，首批學(xué)員共十一人，其中就有九人來自徐匯公學(xué)，劉德齋即其中之一。幾年后劉德齋進(jìn)入土山灣畫館，擔(dān)任畫館第一任主持陸伯都的助手。1880年6月，陸伯都因肺結(jié)核病惡化而逝世，劉德齋正式上任，執(zhí)掌館務(wù)直到1912年，而這三十年間，也正是土山灣畫館發(fā)展最輝煌的時期。

劉德齋的母親以后一直住在松江，也許因為丈夫是在這里失蹤的，她就守株待兔，駐扎此地，期盼著奇跡發(fā)生。而劉德齋的弟弟劉景山則一直駐守老家常熟，在那里娶妻生子，經(jīng)營祖業(yè)，擔(dān)當(dāng)起繁衍家族的使命。劉景山也善畫，并經(jīng)常來往于滬、蘇兩地，和教會、畫館的上上下下關(guān)系也都很好，劉德齋就曾經(jīng)讓他在畫館中教授中國畫技法，當(dāng)然，這是得到主管神父的批準(zhǔn)的，他是一個謹(jǐn)慎的人，非常本分，從不逾規(guī)越矩。信中提到的“貞侄女”，是劉景山的女兒，俗稱“貞寶”，也常在上海、常熟兩地往來，并經(jīng)常住宿在徐家匯。從此信中可以看出，劉德齋對她愛護(hù)有加，考慮周詳，并對“景山弟”循循善誘，希望他從長遠(yuǎn)著想，讓女兒來徐匯圣母院讀書。

信中附記所提到的“英侄”，是劉氏家族中的重要成員，全名叫劉文英，是劉景山的兒子，貞寶的哥哥，也是劉德齋、劉景山這一支唯一的男丁繼承人。他是土山灣畫館的正式學(xué)生，長期在劉德齋呵護(hù)下就讀學(xué)藝，可能天賦有限，也因為他體質(zhì)怯弱，經(jīng)常生病，且屢屢回家休養(yǎng)，故因此并未能在繪畫方面嶄露頭角，回常熟接手祖產(chǎn)可能是他最好的人生道路。信中提到的“文少奶奶”即他新婚的妻子，故此信大約寫于1905年左右。

二、劉德齋撰《教皇大慶倪主教貢獻(xiàn)略記》：

天主降生一千八百八十七年十二月三十一日，系當(dāng)今教皇良第十三圣鐸品后第五十年大慶，羅瑪瓦帝岡宮中舉行賽珍會，當(dāng)時普世善信皆竭誠孝敬之忱，貢獻(xiàn)禮儀為數(shù)甚鉅，且皆珍奇奪目。中國各省主教悉隨本省土產(chǎn)方物，預(yù)備為貢獻(xiàn)者復(fù)亦不少。江南倪主教于前一年囑徐家匯圣母院拯亡會修女繡紅、白、紫、綠、黑五色祭披各一付為貢獻(xiàn)；又命土山灣畫館畫圣母圣心油畫一尊，高六尺七寸半，闊三尺九寸，木尺。此像系慈母堂畫學(xué)生王安德謹(jǐn)繪，其掛屏上四角刻梅蘭竹菊中國花，于是年八月內(nèi)裝箱運至羅瑪，送入賽珍盛會。又獻(xiàn)《道原精萃》一書，裝以錦套綿匣。此書輯艾儒略之萬物真像、天主降生引義、天主降生言行記略，高一志之宗徒列傳與李問漁之宗徒大事錄、圣母傳、歷代教皇洪序，凡六種（引者注：應(yīng)為七種），匯為一部。內(nèi)列刻板圖像共三百余則，此像倪主教于一千八百八十四年冬囑劉修士必振率慈母堂小子摹繪者，其間一百十一章系天主耶穌降生圣跡等像，仿耶穌會法司鐸拿笪利原本，拿君于萬歷二十年聘精畫二人，繪耶穌事跡一百三十枚，鐫于鋼；其余二百余像和圣母、圣跡及宗徒等，皆博采各家，描寫成幅。繪既竣，雇手民鐫于木，夫手民亦慈母堂培植成技者也。其督繪圖像等藝，初系莊司鐸指示，后賴方殿華司鐸而成功焉。徐匯圣心報館亦自獻(xiàn)心儀冊一本，裝于花匣內(nèi)，一并奉獻(xiàn)。一千八百八十八年秋，接蒙教皇詣旨褒獎。

我是2011年7月從孔網(wǎng)上得到此件的，能不經(jīng)意間偶獲劉德齋的手跡，讓我驚喜——劉德齋的字我很熟，此件在這方面一點沒問題；而更讓我欣喜的是，劉德齋的敘述涉及土山灣畫館的一些創(chuàng)作活動，這就很難得了。

經(jīng)過一百余年的歲月磨洗，當(dāng)年畫館師生的繪畫作品現(xiàn)在已難得一見，只能根據(jù)零星記載和殘留的少量歷史照片、書籍插圖來依稀回想他們辛勤創(chuàng)作的情景。1887年，土山灣慈母堂刊印出版《道原精萃》，全書共七卷八冊。主編倪懷綸在該書《序》中介紹其內(nèi)容組成并作者：

是編所列凡七部：一、《萬物真原》。由物類印證天主是道出諸于物者。二、《天主降生引義》。詳記耶穌先兆。三、《天主降生紀(jì)略》。專述耶穌言行，是為道之淵奧天主親告人者。以上皆艾子儒略撰。四、《圣母傳》。圣母乃保道者。五、《宗徒大事錄》。六、《諸宗徒列傳》。宗徒乃傳道者也。七、《歷代教皇洪序》。教皇乃道統(tǒng)所系也。《宗徒列傳》為高一志原本，余皆李司鐸軚翻譯西著，附綴于后。猶恐人未易領(lǐng)會，屬劉修士必振繪圖列入篇中，總其名書曰《道原精萃》。諸君子細(xì)讀而玩味之獲益必非淺鮮，而余區(qū)區(qū)之望亦得矣。

如《序》所言，該書每卷均附有木版插圖，共有圖像三百幅。擅長繪畫的法國傳教士方殿華神父在卷首撰有《像記》一文，介紹《道原精萃》一書圖像的來源及流變的過程，其中特別寫道：

江南主教倪大司牧輯《道原精萃》一書，囑劉修士必振率慈母堂小生，畫像三百章，列于是書。其間百十一章，仿法司鐸原著，余皆博采名家，描寫成幅。既竣，雇手民鐫于木。夫手民亦慈母堂培植成技者也。予自去歲以來，承委督繪像等藝，恐閱是書者，不知是像之由來，爰志此于卷首云。

看了劉德齋的《教皇大慶倪主教貢獻(xiàn)略記》一文，再對照倪懷綸的《序》和方殿華的《像記》，我有點疑惑：到底誰是最初的成稿者呢？不過，劉德齋是《道原精萃》圖像部分的具體指揮者，方殿華是督工者，倪懷綸是主編，這肯定不會錯，而全部的繪圖者和刻版人則是土山灣畫館和木工間的眾多老師和學(xué)生，繪畫的主要骨干是王安德。

乙：哥哥，儂話咾應(yīng)該拜壽，還應(yīng)該送啥壽禮伐？

甲：自然拜壽咾送禮，兩樣是連拉個。因為單清叫聲恭喜，是嘴郎工夫不過，一個頭還是一眼外貌，獻(xiàn)之禮末好發(fā)顯伲個心意哉。

乙：啊呀，話起拜壽送禮，伲土山灣小囝出身窮苦，而且生來粗笨，勿要話壽禮送勿起，連帶念頌耶念勿來，奈么哪能呢？

甲：弟弟，放心末哉，伲個主教大人寬洪大量，最會體量別人，而且，主教個心萬分慈善，喜歡老實頭，只要伲牢牢實實伋要去恭喜，盡個心，做一眼兩眼小物事，獻(xiàn)拉主教，雖然獻(xiàn)個物事勿像樣，主教大人耶蠻喜歡了。

乙：請教，伲能夠做啥物事來獻(xiàn)拉主教呢？

甲：儂問我啥物事，我忒儂話，就是伲土山灣有個物事，伲手里能夠做個物事。不過所話個物事末，分開兩樣，一樣就是為主教求天主做神花，一樣就拿伲拉土山灣學(xué)出來手藝當(dāng)中做一眼有點意思個物事，就可以獻(xiàn)拉主教當(dāng)一樣壽禮。

乙：阿呀，哥哥，勿瞞儂話，開開儂話拉個兩樣，叫我做起來儕是難個。

甲：做點神花，做一眼會做個物事，有啥煩難耶？

乙：哥哥，儂是熱心來死，像圣人能能咾，是然嘸啥煩難。我嗐小囝當(dāng)中儕話賴皮連牽，賴皮連牽個小囝那得會做啥神花，耶而且儂末樣樣亞希責(zé)來死，要做點啥勿難煩。我是小囝當(dāng)中個別腳貨，別腳貨末拉里做得出啥好東西呢。

甲：弟弟，放心末哉。話到神花，我已經(jīng)請兩個一本正個弟弟做點拉哉，神花紙末我耶畫一張拉哉，還畫四位主教個小照，就當(dāng)奉獻(xiàn)主教個壽禮。諾，第個就是四位主教個小照，

乙：畫四尊主教個小照，請教有啥奧妙個意思否？

甲：奧妙是嘸啥奧妙，意思自然有了。

乙：有啥意思？阿好請儂解說我聽聽看？

甲：四位主教脫是江南地方圣拉個，不過一位步主教奉教皇命圣之主教，后來到之直隸去。別個三位奉教皇命儕做江南主教。

乙：今朝倪主教慶壽，畫倪主教個像還意思到對個，現(xiàn)在又畫別個三位主教個小照，啥意思耶？

甲：儂聽好拉。第個四位主教到之中國拉江南地方傳教個年數(shù)，搭之登主教爵位個年數(shù)，連帶教友個數(shù)目，搭之四位主教個歲數(shù)算起來，四樣完全是倪主教最多。先講年主教，到之中國拉江南傳教之十五年；郎主教拉中國本來有三十四年，到底除脫直隸去之九年，剩之廿五年哉；步主教拉中國三十二年，登拉直隸省里十六年，耶除脫之算起來只得十六年?，F(xiàn)在伲個倪主教到之中國來廿八年，常常拉伲江南地方傳教，所以拉江南地方數(shù)，算起來四位主教當(dāng)中倪主教最多。

再講晉升爵位個年數(shù)：年主教只做得三年；郎主教本來廿一年，到底江南主教只做得十三年；步主教圣之十七年，而且一向勿拉江南。伲個倪主教升之主教到乃已經(jīng)十八年哉。所以拉主教爵位郎年數(shù)，耶是倪主教最多。伲盼望天主賞賜還有個十八年。

再話到教友個數(shù)目，拉一千八百六十二年分年主教個時候，有七萬五千一百卅二個教友；到一千八百七十八年分郎主教個時候，有七萬七千〇六十二個教友；現(xiàn)在倪主教個時候，當(dāng)家神父總算過的，今年六月里歇夏頭里，江南教友個數(shù)目有十萬〇九千一百八十八個。照三樣算起來，耶是倪主教個時候教友最多。

這篇手稿和江南教區(qū)主教倪懷綸有關(guān)，更涉及土山灣孩子的平時業(yè)余活動，很有意思。

倪懷綸（1825-1898）1869年到上海傳教，1879年接替郎懷仁（Adrianus Languillat，1808-1878）成為江南代牧區(qū)主教，劉德齋在這篇手稿中說：“伲個倪主教升之主教到乃已經(jīng)十八年哉?！蹦敲?，手稿當(dāng)寫于1897年。十年前編繪《道源精粹》時，倪懷綸是主編，劉德齋是具體的實行者，兩人有過一次很愉快的合作，故作為一名修士、一個下屬，劉德齋對主教倪懷綸應(yīng)該是既懷有好感，也充滿著敬仰的。這種感情，我們在這篇手稿中完全能感受到。

除了上課念書和在工場中學(xué)習(xí)手藝，土山灣孩子的業(yè)余活動也很豐富，主要有唱歌（合唱）、樂器演奏（軍樂）、遠(yuǎn)足游覽和各類球類活動等。土山灣還有一個傳統(tǒng)就是演出戲劇。土山灣的戲劇傳統(tǒng)起源于會長神父們的本名慶日以及各個大小節(jié)日晚會上的表演，最初的形式是兩個孤兒在臺上問答并間以歌唱的形式，漸漸地變成表演一個圣經(jīng)舊約里的場景，偶爾也去徐家匯的神父住院演出。土山灣孤兒院演出的戲劇絕非一折或者一幕戲，而是有完整劇情的一個故事。全劇中只有一個旁白在一邊用滬語宣講，其他人只是按時出場做各種動作，沒有對白。

土山灣的戲劇演出開始時是使用堂里孩童的平常服飾，一直到1897年，當(dāng)時的土山灣孤兒院副院長向日華（Gabriel Chambeau）神父為孤兒們編了一出戲，講的是夏朝至明朝的歷史。第一次用五色紙貼成衣服的形狀，而且在布上畫耶穌像作布景，當(dāng)時是在徐家匯耶穌會住院的散心時間表演的，使用的是臨時的戲臺，用完就拆除。這樣每次演出的總花費只有十元左右，后來逐漸花樣翻新，這樣臨時搭建的演出每次總花費也不超過二十元。到1901年，葡萄牙籍修士笪光華（Joseph Damazio，他同時也擔(dān)任樂隊指揮）來土山灣之后，他用了三個月時間在土山灣的中灶間里搭建了戲臺，戲劇演出逐漸正規(guī)起來，第一出戲只是一出喜劇，沒有名字，一直到1901年秋天，才有了土山灣第一次正式的戲劇演出，當(dāng)時稱為Table vivent（活圣像?。莩龅膬?nèi)容是圣誕的故事，臺上圣母圣若瑟圣嬰，還有驢牛的形象都是用彩色紙糊在板上，做成真物一樣的形狀，讓孩子們?nèi)グ缪?。這種演法其實是仿照當(dāng)時徐匯公學(xué)的戲劇演出。1910年夏天又在土山灣的后場搭建了一個露天戲臺，戲臺上還請傅良弼修士安裝了裝飾用的電燈。由于演出要拍劇照，為了效果美觀，演出服也日益華麗，當(dāng)然花費也隨之日漸增多。如1910年元旦，江南教區(qū)主教姚宗李（Próspero París ）、徐家匯耶穌會住院院長顧洪義等一起率領(lǐng)神父修士們來堂給土山灣的孩子們拜年，為此，土山灣的孤兒們特地排了一出戲，戲名為：當(dāng)今預(yù)備立憲之世，江南議員某來堂參觀天主教育嬰堂、實業(yè)工業(yè)各廠，內(nèi)容大致如下（滬語）——

第一出：

議員到堂，教董接見領(lǐng)看各作坊，外教議員詢問工藝廠興盛法則。

第二出：

教董答以敝堂所有法子不過兩樣。

第一、堂里之人，齊是信天主個，敬造天地萬物個真主宰，教內(nèi)有十條誡

命，當(dāng)全守；守好之，就是天主教里好教友，亦是國度里好百姓。

第二、因管理教務(wù)個主教及傳教士，俱是羅馬教皇所遣，齊是才德出眾，

棄俗精修，無家室之牽連，所以能專心傳道，終其身，惟領(lǐng)人返本歸原，而且代不乏人，所辦事業(yè)常有人接續(xù)，此即我教中，實業(yè)興旺之上策也。

腳色：

外教議員黃松渙

教友董士楊德友

神父們十分喜愛孤兒們認(rèn)真的表演，連聲夸贊“可稱得法”。

從劉德齋這篇手稿中描述的情景來看，這當(dāng)是1897年倪懷綸主教七十二歲生日之際，土山灣的孩子排練了一出戲劇表示慶賀，采取的即“兩個孤兒在臺上問答并間以歌唱”的形式，而語言全部采用滬語，這也是土山灣平時學(xué)習(xí)生活的標(biāo)準(zhǔn)用語。土山灣的那些外國神父也非常熱衷于學(xué)習(xí)滬語，畫館中日后最出名的徐詠青，當(dāng)時就曾擔(dān)任過神父們的滬語教員——他是松江泗涇人，說一口標(biāo)準(zhǔn)滬語。我們從劉德齋的這篇手稿中，可以領(lǐng)略當(dāng)時的滬語發(fā)音和詞組搭配，這和我們今天的“上海話”已經(jīng)有很大不同了，研究語言的學(xué)者們可能會感興趣吧。

四、劉德齋為小說《燭仇記》的寫作致潘神父信：

神父鈞鑒：來諭催《燭仇記》，所以不即覆者，事多病懶兼而有之也。今年學(xué)生之課多于往年，而精神則？于往年。前年燈下改課至十下鐘尚有余勇可賈，至十二下始睡，今則自覺疲矣。《燭仇記》我以精神致之不可，故每主日惟禮拜一、四不改課之黃昏可以動筆，作千余字，此遲遲不續(xù)交之故也。今又成稿七千余字，鄙意怕數(shù)字?jǐn)?shù)，不如逕交葛雷泉抄之，與之直接令彼算明字?jǐn)?shù)再來算賬，如何請即 示及。此叩

海安 罪末致叩上 初十日

（每千字四角，殊不合算）

劉德齋晚年有一件大事一直縈系在心，即寫作小說《燭仇記》。關(guān)于這部作品，提到的人不多，看過的就更少了，以至有輾轉(zhuǎn)引用，寫錯書名的。劉德齋著此書是為了紀(jì)念恩師晁德蒞。

為避戰(zhàn)亂，劉德齋少年時從家鄉(xiāng)常熟逃到上海，先入徐匯公學(xué)，再進(jìn)耶穌院初學(xué)院，一生中印象最深、影響最大的幾年基礎(chǔ)學(xué)業(yè)，都是跟隨意大利神父晁德蒞打下的，成為修士后，他還奉晁德蒞為神師。五十年后，劉德齋回憶當(dāng)年的苦讀生活：晁公“嘗見余初學(xué)十?dāng)?shù)輩，操業(yè)之余，無所事事，為述芮而松言行，為消遣記，亦以為內(nèi)省之標(biāo)準(zhǔn)”（《燭仇記》序，土山灣印書館1911年仲春出版）?！稜T仇記》這部書寫的即是劉德齋當(dāng)年在耶穌會初學(xué)院期間聽晁德蒞講述的芮而松故事。故事敘述“天主降生三百年后，西里亞國有名芮而松者”“初放浪而竣改”的故事，書名取“洞燭俗欲魔三仇計也”。這部書其實早已寫成，只是“數(shù)十年來，藏諸笥匣，未嘗一示外人”。后因沈則恭神父“聞是記而索觀”，閱后大為贊賞，才使劉德齋有信心修改此書，付梓出版。教會方面對此書也很看重，沈則恭神父特賦感懷詩七十四絕附于書后，張漁珊神父則對書中涉及的中外典故一一加以注釋，并注明出處。1911年4月，《燭仇記》由土山灣印書館正式出版，劉德齋非常高興，給很多朋友都寄了書，讓大家分享快樂。

關(guān)于此書，有兩點值得一提：

一、《燭仇記》一書，無論是封面還是版權(quán)頁，都無作者署名，只是在該書序的末尾署有“琴川竹梧書屋伺者自序”幾個字，顯然，不是較熟的朋友是無法知道此書作者到底是誰的。此舉到底為何？頗費猜疑。劉德齋很可能認(rèn)為自己只是一個畫家，文字寫作不是自己的本行，寫《燭仇記》只是為了紀(jì)念和教化，書出版了就達(dá)到了目的，故不愿署名。

二、《燭仇記》的封面是一幅彩色石印圖，熟悉的人一眼就能看出，這是《古史像解》之《訓(xùn)蒙圖》和《新史像解》之《垂訓(xùn)家庭》的又一次改繪。劉德齋平時接觸的多是缺少家庭之愛的孤兒，對他們身上因此而產(chǎn)生的毛病也耳濡目染，感觸頗深，他三番五次筆繪此圖，正說明他對“嚴(yán)明家訓(xùn)”和“立身為首”的重視與提倡。

這封信正是劉德齋為寫作《燭仇記》一書而寫給震旦學(xué)院潘神父的。劉德齋對此書的寫作頗為重視，曾屢屢改寫，并請多位中外神父審閱，聽取他們的意見。因擔(dān)心自己不善文辭，劉德齋還自己出錢，請震旦學(xué)院的潘神父潤飾文字。這封信顯然正是談此事的，時間應(yīng)該是1910年底。當(dāng)時劉德齋已年近七十，精力大不如前，故信中感嘆：“前年燈下改課至十下鐘尚有余勇可賈，至十二下始睡，今則自覺疲矣?！眲⒌慢S寫好初稿后請一個叫葛雷泉的謄清，然后再請潘神父潤飾文字，這些都是付費的，而且應(yīng)該是按字?jǐn)?shù)計算，所以他建議“直接令彼算明字?jǐn)?shù)再來算賬”。我猜測，我手中的這封信應(yīng)該是底稿，因為結(jié)尾處另有淡墨寫有這樣兩行字：“每千字四角，殊不合算?！憋@然是劉德齋自己計算后覺得吃虧，直接將心里的牢騷形諸文字了，世俗人情，躍然紙上。