2019年5月5日，“中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)：繼承與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)在華東師范大學(xué)舉辦。本次會(huì)議由上海市倫理學(xué)會(huì)、華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）編輯部、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院共同主辦，來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、南京師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海社科院等高校和科研院所的近30位專家學(xué)者與會(huì)。本次研討會(huì)聚焦朱貽庭教授在《中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)6辨》一書(shū)中提出的有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的命題，圍繞“中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)：繼承與創(chuàng)新”這一主題展開(kāi)。

會(huì)議開(kāi)幕式由《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》常務(wù)副主編、哲學(xué)系教授付長(zhǎng)珍主持。上海市倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所陸曉禾研究員，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院焦國(guó)成教授，上海市倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)哲學(xué)系朱貽庭教授先后致辭。

陸曉禾研究員在致辭中指出，近幾年來(lái)，上海市倫理學(xué)會(huì)積極響應(yīng)中央實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程建設(shè)的號(hào)召，把“當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)”作為主要任務(wù)。本次研討會(huì)是以“五四運(yùn)動(dòng)”一百周年為契機(jī)、以朱貽庭老師“中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)6辨”為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)進(jìn)行再審視和再評(píng)價(jià)，并倡導(dǎo)當(dāng)代倫理學(xué)人在前輩學(xué)人研究的基礎(chǔ)上，一起朝著實(shí)現(xiàn)哲學(xué)倫理學(xué)方面的雙創(chuàng)而努力。

焦國(guó)成教授在致辭中表達(dá)了對(duì)朱貽庭教授治學(xué)精神和為人處事之道的敬佩之情，并高度肯定了本次會(huì)議的主題，指出這是目前為止第一次專門召開(kāi)的以“中國(guó)道德哲學(xué)和中國(guó)倫理思想史”為主要議題的會(huì)議，面對(duì)中國(guó)倫理學(xué)術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，本次會(huì)議的主題是當(dāng)今中國(guó)倫理學(xué)研究非常值得關(guān)注的學(xué)術(shù)議題，意義重大。

朱貽庭教授致辭中指出，中國(guó)古典倫理無(wú)論在回答道德價(jià)值、道德實(shí)踐、人生境界還是在道德思維、道德認(rèn)知、道德范疇、道德話語(yǔ)等方面，都有著自己的民族特色，這些特色首先體現(xiàn)在道德哲學(xué)層面和天人之辨等及倫理與道德之辨、情理之辨等。并強(qiáng)調(diào)，不研究中國(guó)傳統(tǒng)道德之辨，也就不可能做好當(dāng)代的中國(guó)倫理哲學(xué)，這正是我們要著力研究中國(guó)道德哲學(xué)的緣由。

本次會(huì)議共分四場(chǎng)研討。

第一場(chǎng)研討由復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院高國(guó)希教授主持。朱貽庭教授提出“情理之辨”是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)又一個(gè)重要的對(duì)偶范疇。認(rèn)為孔子以“仁”輔“禮”，“禮”具有“情理統(tǒng)一”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其基本模式是“情為理本，理以節(jié)情”，并從道德實(shí)踐和道德認(rèn)知的兩個(gè)層面展開(kāi)了對(duì)“情理之辨”的論述。焦國(guó)成教授發(fā)表對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中“天人合一”思想的再認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“天人合一”是世界的實(shí)相，是認(rèn)識(shí)世界真相的路徑和方法，因此是一種倫理的最基本原則與至高的道德境界。華東師范大學(xué)哲學(xué)系施炎平教授以“誠(chéng)：中國(guó)古典道德哲學(xué)之核心建構(gòu)”為題，從孔子、老子與《周易》的不同進(jìn)路討論天道與人道問(wèn)題，進(jìn)而以“天人相參”視角思考傳統(tǒng)思想中“誠(chéng)”的問(wèn)題。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院楊澤波教授圍繞智性、仁性和欲性，通過(guò)儒家生生倫理學(xué)回答“何為善”這一問(wèn)題，認(rèn)為在肯定欲性基礎(chǔ)上，仁性合于倫理、智性成就道德分別作為一種善，而兩者的統(tǒng)一則作為完滿之善。

評(píng)議環(huán)節(jié)，上海師范大學(xué)哲學(xué)系王正平教授認(rèn)為朱貽庭教授提出的以情為本問(wèn)題對(duì)于當(dāng)下生活以及思考傳統(tǒng)非常重要；焦國(guó)成教授闡發(fā)“天人合一”對(duì)討論問(wèn)題具有突破性；施炎平教授所講“誠(chéng)”的問(wèn)題對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理重建具有深遠(yuǎn)意義；楊澤波教授對(duì)于回答倫理學(xué)的根本問(wèn)題具有原創(chuàng)性。趙修義教授分享了朱德生先生關(guān)于如何對(duì)待“傳統(tǒng)”的問(wèn)題的觀點(diǎn)，朱德生先生強(qiáng)調(diào)不能把傳統(tǒng)當(dāng)成是已經(jīng)成功的既成的教條，認(rèn)為傳統(tǒng)是一個(gè)永遠(yuǎn)的、活生生的不斷涌現(xiàn)的泉水，是不斷生存、不斷被超越的東西。由此，趙修義教授指出，對(duì)于傳統(tǒng)問(wèn)題的研究，理論工作者要善于發(fā)現(xiàn)和研究生活中這些自發(fā)性的改變而非理論家的提倡。

第二場(chǎng)研討由華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院余玉花教授主持。陸曉禾研究員以“從《中國(guó)哲學(xué)大綱》到《中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)6辨》”為題，通過(guò)回顧中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，對(duì)比張岱年著作與朱貽庭教授著作，認(rèn)為朱貽庭教授的著作明確肯定中國(guó)倫理學(xué)有其體系，并勾勒出具體的詮釋框架。王正平教授在發(fā)言中認(rèn)為，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德要秉持客觀、科學(xué)、理性的態(tài)度，因此對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判性繼承與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，要用唯物主義和歷史唯物主義剔除糟粕、吸取精華而不是簡(jiǎn)單復(fù)古。上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院邵龍寶教授以“《周易》之道與中國(guó)人的生存智慧”為題進(jìn)行了論述，表明《周易》作為中國(guó)思想文化的源頭與寶典，其中的“道文化”有重要的思想意義，并對(duì)其中的玄學(xué)思維與生命智慧進(jìn)行重點(diǎn)解讀。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院林宏星教授圍繞個(gè)人修身與規(guī)則意識(shí)問(wèn)題，就儒家所重視的個(gè)人修身工夫如何過(guò)渡到人與人之間的有效規(guī)范問(wèn)題，認(rèn)為傳統(tǒng)儒家并不注重形式知識(shí)的建立，因此也有許多值得反省的地方。上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院晏輝教授從何以可能、如何可能、怎樣可能三個(gè)問(wèn)題，展開(kāi)對(duì)儒家心靈哲學(xué)中的道德哲學(xué)情懷的討論，具體談到儒家倫理的可能性在于熟人社會(huì)，基礎(chǔ)在于生產(chǎn)方式、交往方式與生活方式，怎樣可能的問(wèn)題要研究儒家倫理結(jié)構(gòu)中心靈哲學(xué)的學(xué)術(shù)意義與實(shí)踐價(jià)值，并要注意相對(duì)主義與解釋不足問(wèn)題。南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院吳先伍教授通過(guò)辨析“自我超越”與“超越自我”，分析儒家形上超越的他者之維問(wèn)題，認(rèn)為空間維度上中國(guó)哲學(xué)的自我與他者是并列的關(guān)系，時(shí)間維度上中國(guó)哲學(xué)是“生生哲學(xué)”，并通過(guò)陳述自我對(duì)他者承擔(dān)無(wú)限責(zé)任而認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)最終走向超越自我。

評(píng)議環(huán)節(jié)，焦國(guó)成教授認(rèn)為，陸曉禾教授從朱貽庭教授的著作當(dāng)中，總結(jié)出中國(guó)倫理思想史的方法應(yīng)當(dāng)具有中國(guó)式的體系、認(rèn)知方式與概念系統(tǒng)，非常到位；認(rèn)可王正平教授的觀點(diǎn)，即在充分肯定傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上也要有正確的態(tài)度；邵龍寶教授對(duì)《周易》的玄學(xué)思維的分析，展示出易經(jīng)與“好生活”的密切相關(guān)；林宏星教授揭示出傳統(tǒng)文化對(duì)于規(guī)范的形式獨(dú)立性重視不夠，這一問(wèn)題值得研究；晏輝教授對(duì)儒家倫理的解讀中所提到的許多問(wèn)題值得思考；吳先伍教授提到在中國(guó)倫理中他者優(yōu)先問(wèn)題，具有創(chuàng)新性和啟發(fā)性。

第三場(chǎng)研討由陸曉禾教授主持。上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院陳澤環(huán)教授以“中國(guó)文化和道德的‘形神統(tǒng)一’與倫理學(xué)——朱貽庭教授的貢獻(xiàn)和啟示”為主題，認(rèn)為朱教授的“形神之辨”是他的突出貢獻(xiàn)，同時(shí)認(rèn)為文化作為一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從小文化視角與大文化視角展開(kāi)，將“小倫理觀”和“大倫理觀”結(jié)合起來(lái)。余玉花教授以“‘形神統(tǒng)一’與‘形神分離’的現(xiàn)代批判”為主題，認(rèn)為形神統(tǒng)一才能形成文化的生命，而形神分離甚至形神對(duì)立則表明道德文化生命體難以建立，因此對(duì)于道德文化建設(shè)中形神統(tǒng)一的追求，仍有值得反思與批判的問(wèn)題。高國(guó)希教授主要討論禮與德法之辨，結(jié)合先秦與古希臘思想家對(duì)這一問(wèn)題的思考，認(rèn)為法治是治國(guó)理政的基本方式，德治是道德參與社會(huì)治理的重要方式，而當(dāng)代的公共領(lǐng)域問(wèn)題則需要有對(duì)兩者的思考。復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院吳新文教授主要討論“原源之辨”的道德哲學(xué)意義，認(rèn)為朱貽庭教授著作的特色意義在于為中國(guó)當(dāng)下建構(gòu)自己的道德哲學(xué)奠定方法論基礎(chǔ)，其“源原之辨”有利于把握中國(guó)當(dāng)下“源”和“原”的具體內(nèi)容。西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院段江波教授以“體悟：中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的一種運(yùn)思方式”為主題，通過(guò)概括出“悟”本身的眾多特點(diǎn)，認(rèn)為“悟”是道德本身情理交融的問(wèn)題。上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院張自慧教授討論從“天道”到“人倫”問(wèn)題，并對(duì)“五經(jīng)”運(yùn)思方式及其價(jià)值進(jìn)行闡釋，認(rèn)為天人合一是對(duì)天人關(guān)系的“本質(zhì)直觀”，并對(duì)其中的直覺(jué)性思維的優(yōu)長(zhǎng)與局限加以分析。

評(píng)論環(huán)節(jié)，林宏星教授肯定諸位學(xué)者在朱貽庭教授著作基礎(chǔ)上的探究，認(rèn)為高國(guó)希教授提出禮與德法之辨這一問(wèn)題極富理論意義；吳新文教授提出“原源之辨”的特征及其方法論意義非常有啟發(fā)；段江波教授對(duì)“體悟”的梳理非常詳細(xì)，由此可以引申到對(duì)陽(yáng)明后學(xué)的討論；張自慧教授運(yùn)用“大視野”從現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)問(wèn)題的討論很有前景。

第四場(chǎng)研討由張自慧教授主持。上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院周中之教授圍繞“中國(guó)傳統(tǒng)慈善倫理的文化血脈及其特點(diǎn)”，分別闡述中國(guó)傳統(tǒng)慈善倫理發(fā)展的軌跡、中國(guó)傳統(tǒng)倫理原則規(guī)范的特點(diǎn)以及中國(guó)傳統(tǒng)慈善倫理傳播與實(shí)踐路徑的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)善心、善舉和善功的統(tǒng)一。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院郝云教授針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的“誠(chéng)”與“信”，認(rèn)為朱貽庭教授從中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)去看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展很有特色，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)中“誠(chéng)”與“信”思想的梳理，認(rèn)為傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，但是“信”的方面定要加強(qiáng)。付長(zhǎng)珍教授以“情：一個(gè)厚的倫理概念”作為主題，在對(duì)做中國(guó)倫理學(xué)新的可能性、“厚概念”何以重要等問(wèn)題做出深入闡釋的基礎(chǔ)上，以“情”為例具體展示“厚概念”對(duì)于重建倫理生活的深刻意義。華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院孔文清副教授通過(guò)辨析倫理學(xué)與道德哲學(xué)，結(jié)合朱貽庭教授“原源之辨”和“古今同理”概念，認(rèn)為作為“源”的家庭至今存在，因此強(qiáng)調(diào)重寫中國(guó)倫理學(xué)要重視對(duì)于家庭人倫關(guān)系問(wèn)題的研究。華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士生徐亞州通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊降赖掠^嬗變的考察，分析了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)直覺(jué)的情感維度問(wèn)題的探討；華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士生李雁華則分析了王夫之能與所、意與志、情和性的關(guān)系，并就“自我”在道德行為中的能動(dòng)性問(wèn)題進(jìn)行了探討。

評(píng)論環(huán)節(jié)，晏輝教授認(rèn)為周中之教授對(duì)慈善倫理的分析很有特點(diǎn)，在體制和技術(shù)上也可以挖掘；郝云老師講的“誠(chéng)”與“信”問(wèn)題，對(duì)“誠(chéng)”的具體環(huán)節(jié)與“誠(chéng)”與“信”的統(tǒng)一值得研究；對(duì)于孔文清教授的發(fā)言，晏輝教授認(rèn)為西方也有倫理學(xué)，道德哲學(xué)、倫理學(xué)說(shuō)、道德形而上學(xué)都是必須的；付長(zhǎng)珍教授的研究很有原創(chuàng)性與沖擊力，可以對(duì)基礎(chǔ)性概念、核心性概念和全局性概念做類型考察。

在自由發(fā)言環(huán)節(jié)，吳新文教授、楊澤波教授、晏輝教授就“生生倫理”中道德動(dòng)力與生長(zhǎng)傾向等問(wèn)題展開(kāi)討論，朱貽庭教授同與會(huì)學(xué)者就學(xué)術(shù)科研、社會(huì)規(guī)則、人工智能等問(wèn)題交流觀點(diǎn)。

研討會(huì)最后的總結(jié)環(huán)節(jié)，由華東師范大學(xué)哲學(xué)系王韜洋副教授主持。吳新文教授總結(jié)指出，朱貽庭教授對(duì)中國(guó)倫理研究中的問(wèn)題界定精到、把握準(zhǔn)確，同時(shí)有明確的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與融通的智慧，與會(huì)學(xué)者的發(fā)言思路開(kāi)闊，從不同角度指出了中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)進(jìn)一步研究拓展的方向，這些思路值得進(jìn)一步深入研究。