編者按：

2019年5月8日是20世紀著名經(jīng)濟學家弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克（1899.5.8-1992.3.23）誕辰120周年，為此澎湃商學院特別組織學者撰寫了這一組紀念文章。最終，所有文章的旨趣“自發(fā)地”指向同一個問題：哈耶克不是那么“專業(yè)的”經(jīng)濟學家。其中，朱海就教授對《哈耶克文集》主編考德威爾的訪談中，考德威爾解答了一些對哈耶克的誤解，特別強調了哈耶克的“秩序”思想；韋森教授的文章聚焦哈耶克的市場理論；而莫志宏教授則側重于哈耶克對中央計劃的批評；黃春興教授和方欽博士都解釋了為何哈耶克后期的研究會發(fā)生轉向。我們希望這一組文章能夠讓國內讀者更為清楚地了解哈耶克的思想及其現(xiàn)實價值。

諾貝爾經(jīng)濟學獎得主的哈耶克生于1899年5月8日，逝世于1992年3月23日。日前，友人說我們應該為他的120年誕辰寫篇紀念文章。我想，最好的紀念文章應該是從經(jīng)濟學的今日發(fā)展去評價他的貢獻。的確，我們常受限于自己的視野，不經(jīng)意就抹煞大師們的高瞻遠矚。讀過哈耶克的傳記或是知道20世紀30年代“社會主義之計算論戰(zhàn)”（以下簡稱計算論戰(zhàn)）的讀者，都清楚知道米塞斯和哈耶克當時的論述遭到誤讀與誤解的往事，而這事件要過了一個甲子，世人才真正理解他們當時的憂慮。

哈耶克第一次受到的評價是相當正面的，被稱為“杰出的經(jīng)濟學者”。那時期約是1931-1944年間。當時，英國的羅賓斯邀請他到倫敦政治經(jīng)學院，向英國經(jīng)濟學界介紹來自維也納的奧地利學派經(jīng)濟理論（以下簡稱“奧派經(jīng)濟學”）。這是不同于英國傳統(tǒng)的馬歇爾經(jīng)濟學，也和正從劍橋大學興起的凱恩斯理論處于緊張的對立。

我簡單地說一下當時西方經(jīng)濟學的狀態(tài)。經(jīng)濟學界約在19世紀70年代出現(xiàn)了重新詮釋交換價值的邊際效用理論。這理論在英語區(qū)的傳承者是馬歇爾經(jīng)濟學，凱恩斯稱它為新古典經(jīng)濟學；這理論在德語區(qū)的傳承者就是奧派經(jīng)濟學。當時批判馬歇爾經(jīng)濟學最嚴厲的是社會主義的經(jīng)濟理論。1928年，蘇聯(lián)展開五年計劃，計劃經(jīng)濟也就替代了社會主義的經(jīng)濟理論。

奧派經(jīng)濟學在見到孿生的馬歇爾經(jīng)濟學遭遇雙面夾殺下，立即承擔起三項使命：論述計劃經(jīng)濟邏輯上無法推動經(jīng)濟的長期增長、批評凱恩斯理論對未來經(jīng)濟的傷害、同時也指責馬歇爾經(jīng)濟學遺忘了邊際效用理論所強調的主觀視野。由于那段期間社會主義迅速發(fā)展，奧派經(jīng)濟學幾乎全力關注在計算論戰(zhàn)上。

經(jīng)過前三期的五年計劃，蘇聯(lián)快速地在工業(yè)方面實現(xiàn)了超英趕美的目標，而同時的西方各國卻陷入經(jīng)濟大蕭條。那時的知識界幾乎全面稱贊計劃經(jīng)濟，認定那是人類的新希望。在這大環(huán)境下，還有興趣關注奧派經(jīng)濟學對計劃經(jīng)濟之批評的人寥寥無幾。1944年，哈耶克出版了《通往奴役之路》，并贏得全球的名聲。不過，這本書探討的內容并非他之前講述的奧派經(jīng)濟學的經(jīng)濟理論。之后數(shù)年，他又陸續(xù)出版了《自由憲章》和《法律、立法與自由》等書，也都是法政或哲學方面的論述。于是，世人對他給了第二度的評價：哈耶克已經(jīng)不再是經(jīng)濟學者了。

“哈耶克已經(jīng)放棄了專業(yè)經(jīng)濟理論的研究”，連出版《哈耶克傳》的阿蘭·艾伯斯坦也是這樣地說，還花了幾頁的篇幅去探討其原因。我這篇小文想給他第三度的評價：哈耶克一直都是杰出的經(jīng)濟學家。他并沒有在1944年后放棄專業(yè)經(jīng)濟學的研究，而是以陳述更為寬遠的文明愿景，好讓當時的經(jīng)濟學能有新的標竿可循。我相信不少讀者已知道我要說什么了，底下的工作就是把這些見解說得令人誠服。

就在哈耶克逝世的次年，諾貝爾經(jīng)濟學獎頒給了研究制度變遷理論的諾斯。但嚴格地說，他的專業(yè)研究在歷史經(jīng)濟學。歷史經(jīng)濟學不是經(jīng)濟史學，而是探討歷史條件的形成和對經(jīng)濟活動的影響，譬如產權制度的形成或是人類壽命和生理條件的改善等。我們知道，個人的經(jīng)濟行動會受到周遭條件的影響。經(jīng)濟學家為了能清楚分析特定經(jīng)濟條件對個人經(jīng)濟行動的影響效果，就在分析時把非他關注的條件假設為不變。這種分析方法在馬歇爾經(jīng)濟學就已經(jīng)開始。譬如對廠商行為的分析可分成短期分析和長期分析，前者是假設經(jīng)營者在資本品之種類與數(shù)量不變的前提下對勞動力的雇用決策，而后者允許經(jīng)營者可以同時對資本品與勞動力的雇用量加以調整。所以，微觀經(jīng)濟學上就稱短期分析為經(jīng)營者考慮一年內之經(jīng)營的決策分析，而長期分析是經(jīng)營者對公司在二到五年的發(fā)展規(guī)劃。

不論短期分析或是長期分析，也都是在給定社會制度和國家政治體制下的分析。譬如說，同樣的短期分析和長期分析，私人企業(yè)的經(jīng)營者和國有企業(yè)的經(jīng)營者會提出不同的規(guī)劃。給定不同的制度與體制，會影響個人的長期和短期的經(jīng)濟決策，于是，諾貝爾經(jīng)濟學獎也頒給了幾位這方面的學者，如布坎南、奧斯特羅姆、威廉森等人。

經(jīng)濟學分析是否就此打住了呢？還不。試想，如果人類一旦突破了基因編輯或人工智能與生命科學結合后，新人種所組成的社會將會發(fā)展出什么樣的社會制度與政經(jīng)體制？這些體制與制度將影響他們對于資本品種類的選擇，然后才決定特定時空下的雇傭關系。事實上，我們還真不理解那時是否還存在當前的雇傭關系呢。諾斯獲獎時還沒出現(xiàn)當前的夢幻科技，但是，他已經(jīng)開始研究用以定義“人”之條件的改變對個人和社會之經(jīng)濟活動的影響。他稱這是歷史經(jīng)濟學。經(jīng)濟學研究的視野是逐步展開的，從短期分析、長期分析，到制度經(jīng)濟學、憲政經(jīng)濟學、歷史經(jīng)濟學。

人類的文明是可以不斷開展的，而同時作為主體的人的定義也不斷在改變。哈耶克在《致命的自負》中強調：人是與社會同步演化，因此真正用以定義人的是本能與理智之外的規(guī)范，因為其規(guī)則已經(jīng)內嵌在個人的行為中。這類人與社會的相互演化論述源自于蘇格蘭啟蒙時代，而最后落實在亞當·斯密的自由經(jīng)濟理念上。簡單地說，這個理念就是：一個由自由個人所組成的社會可能發(fā)展出什么程度的文明？人與社會既然同步演化，那么，自由社會的個人又能達到什么樣的文明高度？當然，這不可能有答案，但是，至少指出了兩條實現(xiàn)的線索，其一是對于更高文明內容的提出，其二是對于建構這些文明所需資源的發(fā)掘。

阿蘭·艾伯斯坦認為哈耶克在1950年之后的著作，都是源起于他前幾年發(fā)表的《經(jīng)濟學之知識》和《社會中之知識的利用》，其中后一篇文章還被美國經(jīng)濟學會選為過去100年來最有價值的20篇經(jīng)濟論文。換言之，哈耶克對經(jīng)濟學的研究并沒停止過，只是其關注已經(jīng)不再局限于他在參與計算論戰(zhàn)時的思維。他從蘇聯(lián)五年計劃的初期成功和社會主義者在計算論戰(zhàn)中詳實的計劃藍圖中，體認到更高文明的內容不應該只是有效率地利用現(xiàn)有資源和生產手段就能實現(xiàn)的。在《自由憲章》的第三章“進步的通義”，他清楚地把一個社會的進步定義為：個人欲望的增加以及實現(xiàn)欲望之成本的降低。這里，欲望的增加是人與社會互動的結果，而實現(xiàn)欲望之成本的降低則意味著更多知識的利用。

在哈耶克發(fā)表這兩篇關于知識的文章前，他的朋友邁克爾·波蘭尼已經(jīng)指出：知識屬于個人主觀領域，有時連自己都不見得能意識到自己擁有。哈耶克接著討論個人知識的利用問題：既然是個人知識，社會上的知識也就零零碎碎地分散在每個人身上。個人知識既然是主觀獲得的，就無法保證彼此能兼容，也就無法集中利用。如果社會進步仰賴知識的利用，那么，有何方式能有效地利用這些零散的個人知識？毫無疑問地，計劃經(jīng)濟只會利用到少數(shù)人明確知道自己擁有的知識，所以不是答案。唯一的答案應是讓個人主動且情愿地去發(fā)掘和利用他自己的知識。但要如何去驅動他？這答案也是唯一的，就是讓個人獨得他利用其知識所獲得的利潤。

利潤能激勵個人開發(fā)和利用他自己的知識去生產，但社會也只能從消費他的產出品中獲得好處。如果個人能將他的知識內嵌到資本品，讓資本品在重復被利用中發(fā)揮內嵌知識的生產力，就能帶給社會極大的好處。個人的知識內容不同，其內嵌而成的資本品也就不同。只要資本品的交易市場是自由的，每個人就能憑其需要去選擇能與他合作生產的資本品。這樣就能夠提供長期分析更多可以選擇的資本品。所以，資本品市場就是知識交易的延展性市場，而市場的開放本質可以誘發(fā)資本品的不斷改良和改變。

如前所說，選擇資本品的長期分析受限于給定的制度環(huán)境。制度是一組規(guī)則的集合，而每條規(guī)則都對個人的選擇有所限制。社會是需要規(guī)則的，因為只有在規(guī)則下，個人為實現(xiàn)其目標的行動方能為其他人所理解和配合，而只有當彼此在行動上能相互配合下，各自的目標才有實現(xiàn)的可能。哈耶克稱個人行動處于相互配合之狀態(tài)為“秩序”。社會一定要有秩序，但秩序的類別有很多種。或者說，我們的社會需要什么樣的秩序，才能在這些規(guī)則的限制下所挑選最具生產能力的資本品？這問題不就等于是將資本品作為知識之延展性市場再向上提升一層，讓規(guī)則的選擇也能在一個新的知識之延展性市場中進行？我們稱那為規(guī)則市場，或制度市場，但本質就是開放，因為個人只能在開放市場中發(fā)現(xiàn)到能讓他的知識和他人之知識相互配合的規(guī)則。

這新的市場允許不同規(guī)則的交易。若某規(guī)則獲得多數(shù)人采用，就會成為當時的主流規(guī)則，進而發(fā)展出新的制度。這論點其實并不新穎，因亞當·斯密曾用它詮釋過語言與司法制度的形成與演化，而開創(chuàng)奧派經(jīng)濟學的門格爾也曾用它說明貨幣的出現(xiàn)和演化。哈耶克將這些演化概念納入了他的知識理論，確立了文化演化理論的廣義架構，并以開放平臺概念建立各種經(jīng)由知識內嵌所發(fā)展出來的延展性市場，而讓這些市場的發(fā)展帶動人類文明的走向。他認為在每一個延展性市場所長成的秩序，不僅構成人類的文明秩序，更能提供人類最大的生產能力。我們能列舉的商品市場、資本市場、中介市場、教育市場、語言市場、貨幣市場、司法市場、政治市場、思想市場等，都是個人為了追求更大的生產力而情愿參與的交易平臺，也讓交易雙方都獲得利益。

經(jīng)由哈耶克的拓展，經(jīng)濟學的分析范圍就沿著各種給定條件的不斷內生化，而從短期分析、長期分析、擴展到制度經(jīng)濟學、憲政經(jīng)濟學、到歷史經(jīng)濟學。若從這些分析方法所發(fā)展出來的內容來說，當前完整的經(jīng)濟學內容已包括了四大范圍：論述商品內在價值之源頭的“價值論”，分析不同商品之交易與合作的“交易論”，研究如何開創(chuàng)明天更為美好之生活的“經(jīng)濟增長理論”，以及探索個人生命可能達到的文明內容，如自由、尊嚴、優(yōu)雅、平靜等的“文明論”。

總結地說，哈耶克并沒有因為20世紀50年代經(jīng)濟學界對他的不理解而退出經(jīng)濟學，而是轉去探索能讓經(jīng)濟學家看得見的更遠架構，從而期待他們能重新調整經(jīng)濟學發(fā)展的方向。

（作者黃春興為臺灣新竹清華大學經(jīng)濟學教授）