編者按：

2019年5月8日是20世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克（1899.5.8-1992.3.23）誕辰120周年，為此澎湃商學(xué)院特別組織學(xué)者撰寫了這一組紀(jì)念文章。最終，所有文章的旨趣“自發(fā)地”指向同一個問題：哈耶克不是那么“專業(yè)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其中，朱海就教授對《哈耶克文集》主編考德威爾的訪談中，考德威爾解答了一些對哈耶克的誤解，特別強(qiáng)調(diào)了哈耶克的“秩序”思想；韋森教授的文章聚焦哈耶克的市場理論；而莫志宏教授則側(cè)重于哈耶克對中央計(jì)劃的批評；黃春興教授和方欽博士都解釋了為何哈耶克后期的研究會發(fā)生轉(zhuǎn)向。我們希望這一組文章能夠讓國內(nèi)讀者更為清楚地了解哈耶克的思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主的哈耶克生于1899年5月8日，逝世于1992年3月23日。日前，友人說我們應(yīng)該為他的120年誕辰寫篇紀(jì)念文章。我想，最好的紀(jì)念文章應(yīng)該是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的今日發(fā)展去評價(jià)他的貢獻(xiàn)。的確，我們常受限于自己的視野，不經(jīng)意就抹煞大師們的高瞻遠(yuǎn)矚。讀過哈耶克的傳記或是知道20世紀(jì)30年代“社會主義之計(jì)算論戰(zhàn)”（以下簡稱計(jì)算論戰(zhàn)）的讀者，都清楚知道米塞斯和哈耶克當(dāng)時(shí)的論述遭到誤讀與誤解的往事，而這事件要過了一個甲子，世人才真正理解他們當(dāng)時(shí)的憂慮。

哈耶克第一次受到的評價(jià)是相當(dāng)正面的，被稱為“杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)者”。那時(shí)期約是1931-1944年間。當(dāng)時(shí)，英國的羅賓斯邀請他到倫敦政治經(jīng)學(xué)院，向英國經(jīng)濟(jì)學(xué)界介紹來自維也納的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論（以下簡稱“奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)”）。這是不同于英國傳統(tǒng)的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)，也和正從劍橋大學(xué)興起的凱恩斯理論處于緊張的對立。

我簡單地說一下當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)界約在19世紀(jì)70年代出現(xiàn)了重新詮釋交換價(jià)值的邊際效用理論。這理論在英語區(qū)的傳承者是馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)，凱恩斯稱它為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；這理論在德語區(qū)的傳承者就是奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)時(shí)批判馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)最嚴(yán)厲的是社會主義的經(jīng)濟(jì)理論。1928年，蘇聯(lián)展開五年計(jì)劃，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也就替代了社會主義的經(jīng)濟(jì)理論。

奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)在見到孿生的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)遭遇雙面夾殺下，立即承擔(dān)起三項(xiàng)使命：論述計(jì)劃經(jīng)濟(jì)邏輯上無法推動經(jīng)濟(jì)的長期增長、批評凱恩斯理論對未來經(jīng)濟(jì)的傷害、同時(shí)也指責(zé)馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)遺忘了邊際效用理論所強(qiáng)調(diào)的主觀視野。由于那段期間社會主義迅速發(fā)展，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎全力關(guān)注在計(jì)算論戰(zhàn)上。

經(jīng)過前三期的五年計(jì)劃，蘇聯(lián)快速地在工業(yè)方面實(shí)現(xiàn)了超英趕美的目標(biāo)，而同時(shí)的西方各國卻陷入經(jīng)濟(jì)大蕭條。那時(shí)的知識界幾乎全面稱贊計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)定那是人類的新希望。在這大環(huán)境下，還有興趣關(guān)注奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之批評的人寥寥無幾。1944年，哈耶克出版了《通往奴役之路》，并贏得全球的名聲。不過，這本書探討的內(nèi)容并非他之前講述的奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論。之后數(shù)年，他又陸續(xù)出版了《自由憲章》和《法律、立法與自由》等書，也都是法政或哲學(xué)方面的論述。于是，世人對他給了第二度的評價(jià)：哈耶克已經(jīng)不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)者了。

“哈耶克已經(jīng)放棄了專業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的研究”，連出版《哈耶克傳》的阿蘭·艾伯斯坦也是這樣地說，還花了幾頁的篇幅去探討其原因。我這篇小文想給他第三度的評價(jià)：哈耶克一直都是杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他并沒有在1944年后放棄專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而是以陳述更為寬遠(yuǎn)的文明愿景，好讓當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)能有新的標(biāo)竿可循。我相信不少讀者已知道我要說什么了，底下的工作就是把這些見解說得令人誠服。

就在哈耶克逝世的次年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎頒給了研究制度變遷理論的諾斯。但嚴(yán)格地說，他的專業(yè)研究在歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)不是經(jīng)濟(jì)史學(xué)，而是探討歷史條件的形成和對經(jīng)濟(jì)活動的影響，譬如產(chǎn)權(quán)制度的形成或是人類壽命和生理?xiàng)l件的改善等。我們知道，個人的經(jīng)濟(jì)行動會受到周遭條件的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了能清楚分析特定經(jīng)濟(jì)條件對個人經(jīng)濟(jì)行動的影響效果，就在分析時(shí)把非他關(guān)注的條件假設(shè)為不變。這種分析方法在馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)就已經(jīng)開始。譬如對廠商行為的分析可分成短期分析和長期分析，前者是假設(shè)經(jīng)營者在資本品之種類與數(shù)量不變的前提下對勞動力的雇用決策，而后者允許經(jīng)營者可以同時(shí)對資本品與勞動力的雇用量加以調(diào)整。所以，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上就稱短期分析為經(jīng)營者考慮一年內(nèi)之經(jīng)營的決策分析，而長期分析是經(jīng)營者對公司在二到五年的發(fā)展規(guī)劃。

不論短期分析或是長期分析，也都是在給定社會制度和國家政治體制下的分析。譬如說，同樣的短期分析和長期分析，私人企業(yè)的經(jīng)營者和國有企業(yè)的經(jīng)營者會提出不同的規(guī)劃。給定不同的制度與體制，會影響個人的長期和短期的經(jīng)濟(jì)決策，于是，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎也頒給了幾位這方面的學(xué)者，如布坎南、奧斯特羅姆、威廉森等人。

經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是否就此打住了呢？還不。試想，如果人類一旦突破了基因編輯或人工智能與生命科學(xué)結(jié)合后，新人種所組成的社會將會發(fā)展出什么樣的社會制度與政經(jīng)體制？這些體制與制度將影響他們對于資本品種類的選擇，然后才決定特定時(shí)空下的雇傭關(guān)系。事實(shí)上，我們還真不理解那時(shí)是否還存在當(dāng)前的雇傭關(guān)系呢。諾斯獲獎時(shí)還沒出現(xiàn)當(dāng)前的夢幻科技，但是，他已經(jīng)開始研究用以定義“人”之條件的改變對個人和社會之經(jīng)濟(jì)活動的影響。他稱這是歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野是逐步展開的，從短期分析、長期分析，到制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)。

人類的文明是可以不斷開展的，而同時(shí)作為主體的人的定義也不斷在改變。哈耶克在《致命的自負(fù)》中強(qiáng)調(diào)：人是與社會同步演化，因此真正用以定義人的是本能與理智之外的規(guī)范，因?yàn)槠湟?guī)則已經(jīng)內(nèi)嵌在個人的行為中。這類人與社會的相互演化論述源自于蘇格蘭啟蒙時(shí)代，而最后落實(shí)在亞當(dāng)·斯密的自由經(jīng)濟(jì)理念上。簡單地說，這個理念就是：一個由自由個人所組成的社會可能發(fā)展出什么程度的文明？人與社會既然同步演化，那么，自由社會的個人又能達(dá)到什么樣的文明高度？當(dāng)然，這不可能有答案，但是，至少指出了兩條實(shí)現(xiàn)的線索，其一是對于更高文明內(nèi)容的提出，其二是對于建構(gòu)這些文明所需資源的發(fā)掘。

阿蘭·艾伯斯坦認(rèn)為哈耶克在1950年之后的著作，都是源起于他前幾年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)之知識》和《社會中之知識的利用》，其中后一篇文章還被美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會選為過去100年來最有價(jià)值的20篇經(jīng)濟(jì)論文。換言之，哈耶克對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并沒停止過，只是其關(guān)注已經(jīng)不再局限于他在參與計(jì)算論戰(zhàn)時(shí)的思維。他從蘇聯(lián)五年計(jì)劃的初期成功和社會主義者在計(jì)算論戰(zhàn)中詳實(shí)的計(jì)劃藍(lán)圖中，體認(rèn)到更高文明的內(nèi)容不應(yīng)該只是有效率地利用現(xiàn)有資源和生產(chǎn)手段就能實(shí)現(xiàn)的。在《自由憲章》的第三章“進(jìn)步的通義”，他清楚地把一個社會的進(jìn)步定義為：個人欲望的增加以及實(shí)現(xiàn)欲望之成本的降低。這里，欲望的增加是人與社會互動的結(jié)果，而實(shí)現(xiàn)欲望之成本的降低則意味著更多知識的利用。

在哈耶克發(fā)表這兩篇關(guān)于知識的文章前，他的朋友邁克爾·波蘭尼已經(jīng)指出：知識屬于個人主觀領(lǐng)域，有時(shí)連自己都不見得能意識到自己擁有。哈耶克接著討論個人知識的利用問題：既然是個人知識，社會上的知識也就零零碎碎地分散在每個人身上。個人知識既然是主觀獲得的，就無法保證彼此能兼容，也就無法集中利用。如果社會進(jìn)步仰賴知識的利用，那么，有何方式能有效地利用這些零散的個人知識？毫無疑問地，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只會利用到少數(shù)人明確知道自己擁有的知識，所以不是答案。唯一的答案應(yīng)是讓個人主動且情愿地去發(fā)掘和利用他自己的知識。但要如何去驅(qū)動他？這答案也是唯一的，就是讓個人獨(dú)得他利用其知識所獲得的利潤。

利潤能激勵個人開發(fā)和利用他自己的知識去生產(chǎn)，但社會也只能從消費(fèi)他的產(chǎn)出品中獲得好處。如果個人能將他的知識內(nèi)嵌到資本品，讓資本品在重復(fù)被利用中發(fā)揮內(nèi)嵌知識的生產(chǎn)力，就能帶給社會極大的好處。個人的知識內(nèi)容不同，其內(nèi)嵌而成的資本品也就不同。只要資本品的交易市場是自由的，每個人就能憑其需要去選擇能與他合作生產(chǎn)的資本品。這樣就能夠提供長期分析更多可以選擇的資本品。所以，資本品市場就是知識交易的延展性市場，而市場的開放本質(zhì)可以誘發(fā)資本品的不斷改良和改變。

如前所說，選擇資本品的長期分析受限于給定的制度環(huán)境。制度是一組規(guī)則的集合，而每條規(guī)則都對個人的選擇有所限制。社會是需要規(guī)則的，因?yàn)橹挥性谝?guī)則下，個人為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的行動方能為其他人所理解和配合，而只有當(dāng)彼此在行動上能相互配合下，各自的目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能。哈耶克稱個人行動處于相互配合之狀態(tài)為“秩序”。社會一定要有秩序，但秩序的類別有很多種?；蛘哒f，我們的社會需要什么樣的秩序，才能在這些規(guī)則的限制下所挑選最具生產(chǎn)能力的資本品？這問題不就等于是將資本品作為知識之延展性市場再向上提升一層，讓規(guī)則的選擇也能在一個新的知識之延展性市場中進(jìn)行？我們稱那為規(guī)則市場，或制度市場，但本質(zhì)就是開放，因?yàn)閭€人只能在開放市場中發(fā)現(xiàn)到能讓他的知識和他人之知識相互配合的規(guī)則。

這新的市場允許不同規(guī)則的交易。若某規(guī)則獲得多數(shù)人采用，就會成為當(dāng)時(shí)的主流規(guī)則，進(jìn)而發(fā)展出新的制度。這論點(diǎn)其實(shí)并不新穎，因亞當(dāng)·斯密曾用它詮釋過語言與司法制度的形成與演化，而開創(chuàng)奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的門格爾也曾用它說明貨幣的出現(xiàn)和演化。哈耶克將這些演化概念納入了他的知識理論，確立了文化演化理論的廣義架構(gòu)，并以開放平臺概念建立各種經(jīng)由知識內(nèi)嵌所發(fā)展出來的延展性市場，而讓這些市場的發(fā)展帶動人類文明的走向。他認(rèn)為在每一個延展性市場所長成的秩序，不僅構(gòu)成人類的文明秩序，更能提供人類最大的生產(chǎn)能力。我們能列舉的商品市場、資本市場、中介市場、教育市場、語言市場、貨幣市場、司法市場、政治市場、思想市場等，都是個人為了追求更大的生產(chǎn)力而情愿參與的交易平臺，也讓交易雙方都獲得利益。

經(jīng)由哈耶克的拓展，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范圍就沿著各種給定條件的不斷內(nèi)生化，而從短期分析、長期分析、擴(kuò)展到制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)、到歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)。若從這些分析方法所發(fā)展出來的內(nèi)容來說，當(dāng)前完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容已包括了四大范圍：論述商品內(nèi)在價(jià)值之源頭的“價(jià)值論”，分析不同商品之交易與合作的“交易論”，研究如何開創(chuàng)明天更為美好之生活的“經(jīng)濟(jì)增長理論”，以及探索個人生命可能達(dá)到的文明內(nèi)容，如自由、尊嚴(yán)、優(yōu)雅、平靜等的“文明論”。

總結(jié)地說，哈耶克并沒有因?yàn)?0世紀(jì)50年代經(jīng)濟(jì)學(xué)界對他的不理解而退出經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是轉(zhuǎn)去探索能讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家看得見的更遠(yuǎn)架構(gòu)，從而期待他們能重新調(diào)整經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向。

（作者黃春興為臺灣新竹清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授）