編者按：

2019年5月8日是20世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克（1899.5.8-1992.3.23）誕辰120周年，為此澎湃商學(xué)院特別組織學(xué)者撰寫了這一組紀(jì)念文章。最終，所有文章的旨趣“自發(fā)地”指向同一個(gè)問題：哈耶克不是那么“專業(yè)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其中，朱海就教授對(duì)《哈耶克文集》主編考德威爾的訪談中，考德威爾解答了一些對(duì)哈耶克的誤解，特別強(qiáng)調(diào)了哈耶克的“秩序”思想；韋森教授的文章聚焦哈耶克的市場(chǎng)理論；而莫志宏教授則側(cè)重于哈耶克對(duì)中央計(jì)劃的批評(píng)；黃春興教授和方欽博士都解釋了為何哈耶克后期的研究會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)向。我們希望這一組文章能夠讓國(guó)內(nèi)讀者更為清楚地了解哈耶克的思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

在當(dāng)代世界思想家中，可能無(wú)人能像哈耶克那樣數(shù)十年始終如一地執(zhí)著弘傳自由市場(chǎng)的理念了。在20世紀(jì)后半期，以弗里德曼為代表的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，曾與哈耶克在同一個(gè)戰(zhàn)壕進(jìn)行了數(shù)十年的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)保衛(wèi)戰(zhàn)”，但哈耶克對(duì)自由市場(chǎng)體制和價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的理解和闡釋，卻與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著完全不同的視角和思路。在哈耶克在數(shù)十年著述生涯中，他還不時(shí)地對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡分析發(fā)些批評(píng)性的“橫炮”。

學(xué)過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的都知道，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于理性經(jīng)濟(jì)人個(gè)人利益最大化推理來論述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之好處的。這種理論認(rèn)定，完全理性且有著完備信息的市場(chǎng)參與者對(duì)個(gè)人利益的追求，在完全競(jìng)爭(zhēng)的條件下會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者剩余和生產(chǎn)者剩余的最大化，達(dá)到市場(chǎng)出清的一般均衡，因而是最有效率的。任何壟斷和行政干預(yù)，都會(huì)扭曲市場(chǎng)體系的最優(yōu)資源配置，導(dǎo)致社會(huì)福利損失和低效率。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)長(zhǎng)的這種理性解說，不時(shí)引來一些持不同見解的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和論者的質(zhì)疑和批評(píng)。持批評(píng)意見論者一般認(rèn)為，完全競(jìng)爭(zhēng)只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所杜撰和幻想出來的理論上的“海市蜃樓”；現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的種種問題，尤其是一波又一波的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和商業(yè)周期，說明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)盡美盡善的現(xiàn)世“伊甸園”。一個(gè)早年研究和比較贊同哈耶克的自由理念，但后來又對(duì)哈耶克批評(píng)甚多的英國(guó)政治哲學(xué)家約翰·格雷曾說過：“在實(shí)際中，自由市場(chǎng)很少根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)建的模型運(yùn)行。有繁榮和泡沫、蕭條和崩潰。只有在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里，市場(chǎng)才是自我調(diào)節(jié)的?！备窭椎倪@段似是而非的話，可謂是代表了對(duì)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)觀的典型批評(píng)意見。

與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之優(yōu)長(zhǎng)的“傳道”（preaching）方式不同，哈耶克從20世紀(jì)30年代起，一直把市場(chǎng)價(jià)格體系視作為“一種人類交流和溝通信息的機(jī)制”，一種自發(fā)成長(zhǎng)且不斷擴(kuò)展的交換體系（catallaxy）。在1936年在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)俱樂部所做的“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”的講演中，哈耶克就從人們的知識(shí)分工和信息利用來論述價(jià)格體系的合理性。在1945年的經(jīng)典名篇“知識(shí)在社會(huì)中運(yùn)用”中，他又進(jìn)一步指出，市場(chǎng)秩序之所以能解決“資源最佳使用的問題”，是因?yàn)槿藗兊闹R(shí)和信息是分立的和有限的，因而只有通過市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制，以勞動(dòng)分工和分立知識(shí)（divided knowledge）為基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)運(yùn)用資源的做法才有可能。

根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，從20世紀(jì)30年代到他去世前，哈耶克一直堅(jiān)持認(rèn)為，“競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)過程，是一種牽涉到[人類社會(huì)]進(jìn)化方方面面的過程；正是通過進(jìn)一步的競(jìng)爭(zhēng)，而不是通過大家的一致同意，才逐漸增進(jìn)了我們的效率”（《致命的自負(fù)》）。哈耶克還曾基于這一推理批評(píng)過20世紀(jì)人類最偉大的天才物理學(xué)家愛因斯坦對(duì)中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一些看法。在1956年發(fā)表的一篇“為什么選擇社會(huì)主義？”一文中，愛因斯坦曾主張，應(yīng)當(dāng)用當(dāng)時(shí)流行的一個(gè)社會(huì)主義口號(hào)“為用途而生產(chǎn)”，來取代資本主義的“為利潤(rùn)而生產(chǎn)”。對(duì)此，哈耶克說：“愛因斯坦似乎沒弄明白，只有按照市場(chǎng)價(jià)格進(jìn)行計(jì)算和分配，方能夠使我們所發(fā)現(xiàn)的資源得到精細(xì)地（intensively）運(yùn)用，從而引導(dǎo)生產(chǎn)服務(wù)于各種生產(chǎn)者所無(wú)法預(yù)想到的目的，使每個(gè)人都能有效率地參加生產(chǎn)交換?！?

縱觀哈耶克的一生，與其說他是在沿著亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的原理來宣揚(yáng)自由市場(chǎng)體制的優(yōu)長(zhǎng)，毋寧說他的經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論的中心目標(biāo)是闡釋中央計(jì)劃體制的非可行性。只是作為這一理論任務(wù)的副產(chǎn)品，他附帶地證明了只有市場(chǎng)價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制才是惟一能增進(jìn)人類福祉最佳的資源配置方式。對(duì)于這一點(diǎn)，并不是很多睿智的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所能理解得了的。

在20世紀(jì)三四十年代，世界剛剛經(jīng)歷過1929-1933年大蕭條，復(fù)蘇之路仍然步履維艱，當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)人士對(duì)自由市場(chǎng)體制產(chǎn)生了這樣或那樣的懷疑，且對(duì)中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)抱有這樣或那樣的幻想和憧憬，以致哈耶克在1944年出版的《通往奴役之路》中，不無(wú)感嘆地說：“根據(jù)目前占統(tǒng)治地位的見解，問題已經(jīng)不再是如何才能最佳地利用自由社會(huì)中可以發(fā)現(xiàn)的自發(fā)力量。實(shí)際上，我們已經(jīng)著手取消那些產(chǎn)生不可預(yù)知后果的力量，并對(duì)一切社會(huì)力量加以集體的和‘有意識(shí)’的指導(dǎo)，借以達(dá)到刻意選擇的目標(biāo)，來取代那些非個(gè)人化和匿名的市場(chǎng)機(jī)制”。就是在那樣一個(gè)歷史背景中，哈耶克當(dāng)時(shí)十分孤寂但卻又?jǐn)?shù)十年持之以恒地堅(jiān)持認(rèn)為，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)限制個(gè)人自由、摧毀人們的責(zé)任感和社會(huì)的道德基礎(chǔ)；會(huì)阻礙財(cái)富的生產(chǎn)，造成社會(huì)貧困；亦會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義政府。

由此看來，在哈耶克對(duì)自由市場(chǎng)體制的捍衛(wèi)中，并不是像新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣把市場(chǎng)體制描述為一個(gè)完美無(wú)缺且高效率的現(xiàn)世的伊甸園，而是試圖闡明這樣一個(gè)道理，有著分立知識(shí)和有限理性的市場(chǎng)參與者，通過運(yùn)用價(jià)格機(jī)制這種信息裝置，會(huì)在人類社會(huì)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中增加人類福祉。換句話說，照哈耶克看來，并不是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)在短期中不出問題，會(huì)時(shí)時(shí)有效率和處處均衡，而只是從人類社會(huì)長(zhǎng)期演變過程來看，它是一種自發(fā)演化生成的、最不壞的、且不斷擴(kuò)展的增進(jìn)人類福祉的資源配置方式。

哈耶克對(duì)自由市場(chǎng)體制的捍衛(wèi)，并不限于“經(jīng)濟(jì)效率”這一維的考慮。在1988年出版的《致命的自負(fù)》中，哈耶克甚至上升到道德的層面來論述市場(chǎng)交易體制的優(yōu)長(zhǎng)。他指出，那種“市場(chǎng)秩序可以理解的目的就是它會(huì)產(chǎn)生‘創(chuàng)造財(cái)富’這一有利的結(jié)果”的觀點(diǎn)，是寬泛的和膚淺的。哈耶克認(rèn)為，“只有在個(gè)人可以按照自己的決定運(yùn)用他的知識(shí)時(shí)，才有可能使任何人所擁有的許多具體知識(shí)全部得到運(yùn)用”，才能不斷擴(kuò)大參與市場(chǎng)分工的社會(huì)成員在天賦、技能和興趣上差異，才會(huì)促進(jìn)生成德國(guó)思想家威廉·馮·洪堡特所說的“人類最為豐富多樣性發(fā)展”的文明，最后形成他心目中“偉大社會(huì)”。

在21世紀(jì)的當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)歷了近30年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的低效率和普遍的貧困，可能已經(jīng)沒有多少人還在懷疑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)迄今所能發(fā)現(xiàn)的最有效的資源配置方式這一點(diǎn)了。2007年以來的全球金融風(fēng)暴和接踵而致的世界經(jīng)濟(jì)衰退，致使許多人又開始懷疑市場(chǎng)體制的合理性，以至反思性地抨擊市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的種種弊端和問題，但若要再恢復(fù)用中央計(jì)劃來進(jìn)行社會(huì)資源配置，恐怕今天即使有些左傾思想傾向和情懷的人士也不大會(huì)同意。在這方面，我們至少要部分地感謝哈耶克。人類社會(huì)思想史，將永遠(yuǎn)記下哈耶克這位執(zhí)著且常常給人們有些偏執(zhí)印象的思想探索者。

歷史還在前行，故事也好像并沒有講完。在最近歐美各國(guó)政府負(fù)債累累和標(biāo)準(zhǔn)普爾調(diào)低美國(guó)主權(quán)信用評(píng)級(jí)的這當(dāng)下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家要走出經(jīng)濟(jì)衰退似乎變得遙遙無(wú)期。在此情況下，是否又會(huì)像在1929-1933年大蕭條后那樣在全世界再涌起一波壓擠、限制甚至試圖消滅市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制并相應(yīng)增強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)直接干預(yù)的思潮？在這目前尤其值得我們關(guān)注和警惕。

（作者韋森為復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，經(jīng)作者同意，我們重新發(fā)表韋森教授原刊于2011年8月15日《華爾街日?qǐng)?bào)》中文版“經(jīng)濟(jì)學(xué)如詩(shī)”專欄中的這篇文章，作為哈耶克誕辰120周年紀(jì)念文章，以饗讀者。）