文、圖 | 安小羽

央視《國寶檔案》欄目曾制作過一套紀(jì)錄片，在全國范圍內(nèi)遵選十座博物館，并從中擇取十件來自不同朝代、分屬不同器物的鎮(zhèn)館之寶，作為展示對(duì)象。其中，有聞名遐邇的，如故宮博物院的《清明上河圖》，也有鮮為人知的，比如刻有372字銘文的逨盤（現(xiàn)于陜西寶雞青銅器博物館）。

以紀(jì)錄片為導(dǎo)航地圖，立一面flag，我有意一一解鎖打卡。過南京，見朝天宮的“蕭何月下追韓信”梅瓶，青花光潤，白胎素明。往徐州，看獅子山楚王陵的“金縷玉衣”，晶瑩剔透，金絲連綴。然而這所有的價(jià)值連城，還是難敵我心所屬的那一抹“青州的微笑”。

云窟與駝窟

在濰坊市中心欣賞完精致小巧、水石纏綿的十芴園，馬不停蹄趕高鐵，半小時(shí)后，就來到了青州。《尚書禹貢》記有九州，“海岱惟青州”指起自渤海、泰山，涉河北、山東的這一片區(qū)域，古有人居，水豐土沃。其位東方，東主春木，故曰青。

跳上出租車告知師傅要去云門山，司機(jī)是山東大漢，笑咧咧地友好提醒：沒有纜車，飛崖靠腿。下午的陽光依然燦爛，上山之路倒并不難，至頂，但見眾峰朝拱，列嶂環(huán)圍。據(jù)聞夏秋時(shí)，氣壓低，繚繞的云霧穿洞而過，概有“云門”美稱。

可惜來的時(shí)節(jié)不對(duì)，不見云，也未見霧，“爛繩亭”靜靜佇立。馮夢龍有一篇《李道人獨(dú)步云門》，故事講李清慕仙求道，子孫用百丈麻繩串系竹籃，將他吊進(jìn)云窟。他得償所愿遇仙，后出去卻見子孫調(diào)敝，方知云窟數(shù)日、世間百年。自亭間眺望，腳下是一整個(gè)青州。

之所以也稱“云窟”，因山上有開鑿于北周至隋唐時(shí)期（557年－907年）自西向東石窟造像五處，石佛300多尊，梁思成譽(yù)其“雕工至為成熟，可稱隨朝最精作品”。就我所見，五窟佛像整體損毀較嚴(yán)重，從兩旁脅侍菩薩的身形來看，主尊佛若尚在，更當(dāng)長身玉立。

云門山大云頂石刻遍布，歐陽修等歷代名人題刻達(dá)100處。尤以“云門獻(xiàn)壽”為最，是我國古代最大的單字摩崖石刻。僅“壽”下“寸”字，就高達(dá)2.3米，素有“人無寸高，何須自大”一說。

相比云門扎堆自拍“壽與天齊”的繁鬧，相距并不算太遠(yuǎn)的駝山卻寂寂無人。搭一趟當(dāng)?shù)鼐用竦谋丬嚕宦沸絹淼健捌湎笕珩劇钡鸟勆?，它與云門山、劈山同為古青州屏障，“三山聯(lián)翠，障城如畫”。

山高路陡，石階高闊，比云門難爬多了，怪不得壓根沒什么人愿意上山，走了近40分鐘的山路，見到兩只肥碩的野兔，平添趣味?？熘辽巾斶^小山門，見到了自北周開鑿到唐代中期完成、歷時(shí)近二百年駝山石窟。駝窟是山東省內(nèi)最大的摩崖石窟造像群，五窟，共計(jì)造像638尊，最大的高7米，多隋朝造像。除第四窟損毀嚴(yán)重外，其他幾乎很完整，造型飄逸靈動(dòng)，別具一格。

尤其是第一窟，平頂方室小型窟，主尊佛為世罕見的毗盧遮那佛像之精品，手施禪定，曲線優(yōu)美，被譽(yù)為“東方維納斯”?？吹媚棵陨裢挥X山門已關(guān)，喚“守夜人”老伯開門，下山又遇一位，老伯背著沉甸甸的干糧和水，退休了還繼續(xù)干著這活兒，山崎苦，夜深寂，唯窟內(nèi)藝術(shù)于左右，這算不算是另一種“長伴青燈古佛”呢。

山高落日遲，下至半，有鐘聲響起，驚的山鳥四飛。走到一處闊朗平臺(tái)向下望去，一片金碧輝煌，時(shí)鳥繁花，那兒正是龍興寺了。

龍興寺造像

1996年10月，原是平靜的一天。一所學(xué)校擴(kuò)建操場，按部就班的挖土機(jī)的前進(jìn)步伐突然遭遇巨大障礙，尋跡往下深挖3米左右，工人們赫然發(fā)現(xiàn)了一尊佛頭，工地立時(shí)喧呼起來。向上級(jí)匯報(bào)后，考古人員來此進(jìn)行了搶救性挖掘，沒日沒夜奮戰(zhàn)數(shù)天，終于，在地下沉睡了千余年的400余尊北魏至北宋時(shí)期的佛教造像驚世出土。

這一重大發(fā)現(xiàn)，引起海內(nèi)外有關(guān)專家、學(xué)者的高度關(guān)注，當(dāng)年就被評(píng)為全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，同時(shí)也是我國20世紀(jì)佛教藝術(shù)考古最重要的發(fā)現(xiàn)之一。

窯藏坑被挖掘之前，當(dāng)?shù)厝司椭肋@里存在過一個(gè)古老恢弘的大寺廟，縣史稱它“龍興寺”。

據(jù)光緒版《益都縣圖志》載，“龍興寺，在（青州）府城西北隅”，曾用南陽、長樂、道藏、大云等名，開元十八年（730年）始號(hào)龍興。宋元以來，代為名剎。直至1300年前后，它卻奇怪地湮滅了。

自漢明帝白馬馱經(jīng)以降，佛教文化在中國遍地生花。東晉幕容德在青州稱帝，建南燕國，他本人和梁武帝蕭衍一樣，推崇佛教，大興佛事。我國第一位到印度求取真經(jīng)的法顯大師，海外歸來登陸青州，久居一年，傳播佛教。龍興寺與青州城南的駝山、山石窟造像一起形成了當(dāng)時(shí)山東佛教文化的一個(gè)中心。

龍興窯藏造像，一部分藏身倉庫，一部分展覽于青州博物館，這批造像不少保留著彩繪與貼金，改變了過去人們對(duì)佛教造像是素面無色的認(rèn)知，為中國美術(shù)史與佛教藝術(shù)史研究提供了珍貴的史料。

若說人們永不明了蒙娜麗莎謎一般的笑容，那他們同樣無法深究，歷百劫經(jīng)千變，最是那一低頭的溫柔。臉龐秀骨清像，是莊靜、天真，是笑響點(diǎn)亮四面風(fēng)；身段曹衣出水，是謹(jǐn)穆、飄逸，是細(xì)雨點(diǎn)灑花前月；背屏天光，扶塔直搖，他們手作無畏與愿，腳踏金蓮，他們是紅塵千萬舟，只渡有緣人。

其中北齊的一尊半跏趺思惟苦薩（亦稱彌勒菩薩）像尤為特別，氣韻生動(dòng)，寶冠至今色彩鮮麗，身體項(xiàng)圈和肩帶處仍留有涂朱，足可想見當(dāng)年是怎樣的通體絢爛。筌蹄座前刻有青州造像特色的天龍，佛典說太子悉達(dá)多以龍為乘駕，亦即“佛乘龍”的形象。

北齊佛像，被作家阿城視為“好像咋天才完工”，甚至推測有些為“令如帝身”的實(shí)像要求。相比之下，隋唐造像水準(zhǔn)向下滑落，他認(rèn)為，應(yīng)與戰(zhàn)爭造成人口包括工匠師的巨量亡失有關(guān)。正像繁盛多年的龍興寺，忽如一夜的消亡，又如這些精美絕倫的藝術(shù)品會(huì)否也是因朝替戰(zhàn)亂或滅佛運(yùn)動(dòng)而慘遭斷頭焚身禍害、終至掩埋呢？

禁得起長久凝視的是藝術(shù)還是文明本身，這些并存的遺憾和問題的答案，也許就隱藏在那一張張“把握了世俗的代入與出世的移神”間的那抹微笑里。

參考書目

《青州龍興寺佛教造像》人民美術(shù)出版社 2014年4月

《縣曜五窟：文明的造型探源》 阿城 著 中華書局 2019年1月