《圣僧的多元?jiǎng)?chuàng)造：菩提達(dá)摩傳說(shuō)及其他》，白照杰/著，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2019年4月版

讀這本書(shū)時(shí)，自然會(huì)想到顧頡剛先生那句著名的“層累地造成的中國(guó)古史”。歷史是如此，那些宗教經(jīng)典中的仙人、圣人、圣僧也是如此。作者討論了菩提達(dá)摩傳說(shuō)中那些大家耳熟能詳?shù)墓适拢阂蝗敹山⑦_(dá)摩面壁、袈裟傳法、達(dá)摩亡化等。這些故事的原始形態(tài)，與我們后來(lái)傳頌的神異段子，大異其趣。

比如“一葦渡江”，原本是菩提達(dá)摩與梁武帝交流不順之后，“不欲人知其行，是夜航葦西邁，故曰暗渡江也”?？墒恰叭绻麤](méi)有神異的襯托，達(dá)摩在這種語(yǔ)境中暗自渡江幾乎就會(huì)演化成另一個(gè)‘濫竽充數(shù)’的寓言故事”。佛教興起之后，達(dá)摩的人設(shè)絕不能塌，因此，“一葦”就真的成了一枝蘆葦，而且一人悄悄渡江也變成有了見(jiàn)證。由此再往上溯，連達(dá)摩西來(lái)也演化成鑼鼓喧天、萬(wàn)眾矚目、牛逼閃閃的“一葦渡?！?。

在第五章“涅槃與尸解”中，作者討論了達(dá)摩亡化的傳說(shuō)。最初的記載是說(shuō)他被人下毒，可是神僧不怕毒，屢試無(wú)效。于是達(dá)摩召集門(mén)人，解說(shuō)自己將要西歸，當(dāng)場(chǎng)吃下毒物坐化。當(dāng)然，棺材里照例是空的。

后來(lái)的演化，則確認(rèn)了服毒次數(shù)、在棺材里加一只鞋，開(kāi)館驗(yàn)尸的不再是達(dá)摩弟子，而是朝臣。這么累積下來(lái)，達(dá)摩的神跡更加光輝。

有意思的是加的那只鞋，顯然有道教的元素。道教仙人尸解后，為了讓凡人有所驗(yàn)證，往往會(huì)在棺材里留下一根竹杖、一只鞋什么的，然后在千里之外故意現(xiàn)身……又想起《夷堅(jiān)乙志》卷十八的一則記載：

邵武光澤縣天寧寺多寄菆，行者六七人，前后皆得癡疾，積勞悴以死。唯一獨(dú)存，亦大病，自謂不免，已而平安，始告人曰：“每為女子誘入密室中，幽牕邃合，床褥明麗，締夫婦之好。凡所著衣履，皆其手制，如是往來(lái)，且一年久。一日土地神出現(xiàn)，呼女子責(zé)曰：‘合寺行者皆為汝輩所殺，豈不留一人給伽藍(lán)掃灑事？自今無(wú)得復(fù)呼之?！荻x罪，流涕告辭，自此遂絕?！笔寄茱嬍常瑵u以復(fù)常，念向來(lái)所游處，歷歷可想，乃邑內(nèi)民家女菆房，白其父母發(fā)視，蓋既死十年，顏色肌體皆如生。傍有一僧鞋，已就，兩手又抱只履，運(yùn)針未歇，枕畔烏紗巾存焉。父母泣而改殯。

女鬼殺了那么多僧人，當(dāng)然是為了自己能夠復(fù)生，可是為什么在棺材里做鞋子，莫非鞋子是復(fù)生的催化劑嗎？

作者在其余幾章也是如此，在文獻(xiàn)辨析基礎(chǔ)上，運(yùn)用宗教學(xué)、敘事學(xué)理論，將達(dá)摩形象在后世的演化及其與道教、民間宗教的勾連揭示出來(lái)。

有點(diǎn)可惜的是，本書(shū)的開(kāi)本太小，翻讀起來(lái)頗為吃力。且文中圖片太少，圖片精度亦有些欠缺。