犍陀羅是古典時(shí)代人類文明的熔爐，印度文明、伊朗文明、希臘文明，以及草原文明在這里相遇、碰撞和融合，造就了獨(dú)一無(wú)二的犍陀羅文明。

4月27日，“佛陀的一生”犍陀羅佛教造像藝術(shù)展在蘇州高新區(qū)文體中心寒山美術(shù)館正式開幕。展覽以犍陀羅造像藝術(shù)為主題，圍繞佛傳故事，展出了犍陀羅文化收藏家、學(xué)者何平珍藏的30件展品及實(shí)地拍攝的近40件攝影圖片，以造像講述釋迦牟尼的人生歷程，并以攝影圖片呈現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌。同期，還舉行了由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的新書《圖說(shuō)犍陀羅文明》全國(guó)首發(fā)式。

犍陀羅，被稱為“佛像的故鄉(xiāng)”，是佛教的飛翔之地，公元2至3世紀(jì)，佛教在犍陀羅獲得了革命性的發(fā)展和再造，達(dá)到鼎盛。犍陀羅佛教藝術(shù)吸納了大量不同文明的符號(hào)、理念，造就了其世界主義的面貌和特征。后來(lái)在東亞文明中呈現(xiàn)出來(lái)的佛像、菩薩像、佛教視覺藝術(shù)作品，都深深打上了它的烙印。

隨著古代陸地及海上絲綢之路的開拓，產(chǎn)生于古印度的佛教和產(chǎn)生于犍陀羅地區(qū)的佛教藝術(shù)傳入中國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史融合和淬煉中與中華文明相結(jié)合，煥發(fā)出東西方文化交融之美。

在犍陀羅造藝術(shù)中，佛傳故事是其中的重要主題，常常以浮雕的形式出現(xiàn)。這些浮雕深具犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，多是一圖多景，用最激動(dòng)人心的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)佛傳主題。由此組合起來(lái)，從而展現(xiàn)釋迦牟尼一生的神圣歷程。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

澎湃新聞了解到，此次展覽是蘇州地區(qū)首次以犍陀羅造像藝術(shù)為主題開展的藝術(shù)展覽。展覽試圖將這些遠(yuǎn)古的文明記憶，與當(dāng)代的大眾審美認(rèn)知拉近關(guān)系，構(gòu)建起人們對(duì)造像藝術(shù)本身，以及對(duì)犍陀羅文明的認(rèn)知，可以看到佛像的最初樣貌。何平告訴記者，“此次出版的圖書《圖說(shuō)犍陀羅的文明》里有很重要的一部分是描述佛陀的一生。正好配合新書，展覽系統(tǒng)性地把佛陀的一生略作梳理?！?/p>

在展品上選取佛傳故事為主要題材，展出表現(xiàn)釋迦牟尼“出生”、“成道”、“傳法”、“涅槃”等階段場(chǎng)景的浮雕，以及一些相關(guān)的造像作品，講述釋迦牟尼的人生歷程。

白象入胎

《白象入胎》，公元 2-3 世紀(jì)，藍(lán)色片巖

釋迦菩薩下生時(shí),佛教經(jīng)典一般描述為“化乘白象,來(lái)就母胎”。摩耶夫人也在夢(mèng)中看到空中有乘白象,“來(lái)詣我上,忽 然不現(xiàn)”。夫人將此事告訴凈飯王,凈飯王召相師占?jí)?。相師?“此夢(mèng)者,是王福慶,圣神降胎,故有是夢(mèng)。生子處家, 當(dāng)為轉(zhuǎn)輪飛行皇帝;出家學(xué)道,當(dāng)?shù)米鞣?度脫十方?！?《修行本起經(jīng)》)

佛陀誕生

《佛陀誕生》，公元2-3世紀(jì)，藍(lán)色片巖

犍陀羅藝術(shù)中關(guān)于佛陀出生的浮雕多表現(xiàn)右脅而生的場(chǎng)景。這類浮雕中,常常出現(xiàn)娑羅樹、摩耶夫人、帝釋天和梵天、 侍女、諸神等形象和元素,帝釋天用布接住太子,而梵天在一旁注視著。整個(gè)場(chǎng)面人物眾多,各具靈性,圍繞摩耶夫人 呈現(xiàn)出一幅靈動(dòng)的場(chǎng)景。

告別白馬

《告別白馬》，公元 2-3 世紀(jì)，藍(lán)色片巖

此作所展現(xiàn)的場(chǎng)景是釋迦太子騎馬離開迦毗羅衛(wèi)之后,行到阿奴摩國(guó),下馬將身上的寶衣、纓絡(luò)、寶冠解下,盡數(shù)給了 馬夫車匿。畫面中最令人動(dòng)容的是釋迦太子的坐騎犍陟馬:“屈膝而舐足,長(zhǎng)息淚流連”,而車匿“悲塞情昏迷,合掌而 胡跪”。與白馬告別是佛陀走向修行之路感動(dòng)人心的一幕,使得這一主題在犍陀羅浮雕中成為熱門的描述對(duì)象。

彌勒上生與佛陀涅槃

《彌勒上生與佛陀涅槃》，公元 2-3 世紀(jì)，藍(lán)色片巖

佛板上半部分,表現(xiàn)的是端坐于兜率天的彌勒,下半部分表現(xiàn)的是釋迦涅槃。彌勒菩薩與釋迦涅槃相結(jié)合的表現(xiàn)方式, 一度盛行于中亞地區(qū),從阿富汗巴米揚(yáng)到新疆克孜爾的石窟都可以見到其蹤影。

而攝影圖片則是收藏家何平于2014年，2017年兩次實(shí)地考察期間所拍。圖片分為三類，一為古代健陀羅地區(qū)佛寺院遺址照片，讓觀眾了解這些重要遺址的現(xiàn)存樣貌，并通過(guò)其規(guī)模，想象古代犍陀羅地區(qū)繁盛的佛教文化情景；二為展示如今犍陀羅地區(qū)人們的生活情態(tài)，通過(guò)與遺址類照片的對(duì)比，形成古今文化古今環(huán)境的對(duì)照；三為犍陀羅佛造像的經(jīng)典作品展示，使觀眾獲得視覺記憶，與展出的實(shí)物作品形成補(bǔ)充。

在展覽現(xiàn)場(chǎng)，何平告訴記者當(dāng)?shù)氐囊皇值倪z跡資料和照片和影像資料是從前犍陀羅展里所沒有的，相信在未來(lái)，這會(huì)變成大家喜歡和認(rèn)知的一個(gè)新模式

《圖說(shuō)犍陀羅文明》

2018年，浙江大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師，東亞宗教文化研究中心主任孫英剛與犍陀羅文化收藏家，學(xué)者何平合著了第一本有關(guān)犍陀羅歷史、藝術(shù)的綜合性中文圖書的《犍陀羅文明史》，2019年，他們帶來(lái)了第二本關(guān)于犍陀羅藝術(shù)的圖文書籍《圖說(shuō)犍陀羅文明》。此次展覽除了展示犍陀羅藝術(shù)作品外，新書《圖說(shuō)犍陀羅文明》也在寒山美術(shù)館進(jìn)行了首發(fā)，作者何平先生就其十年的犍陀羅藝術(shù)收藏史和藏品為例，為公眾帶來(lái)了一場(chǎng)“犍陀羅藝術(shù)品收藏與鑒賞”的講座，分享他的犍陀羅收藏故事，以及如何欣賞犍陀羅藝術(shù)品。

展覽將持續(xù)至2019年6月2日。

對(duì)話：犍陀羅文化收藏家何平

澎湃新聞：您是怎么走上佛像造像的一個(gè)收藏之路的？

何平: 近十年前，有次在香港的朋友那里看到一尊鍵陀羅佛像，非常喜歡，當(dāng)時(shí)就買了。那是我的第一件收藏，是一件觀音造像。隨著對(duì)犍陀羅背景知識(shí)了解地加深，也感覺它的整個(gè)市場(chǎng)價(jià)格水平和它的藝術(shù)價(jià)值其實(shí)還是有相當(dāng)大的差距，價(jià)格體系相對(duì)中國(guó)的藝術(shù)品收藏來(lái)說(shuō)是一個(gè)洼地。一方面是出于喜愛，另一方面是價(jià)格可以接受，便成系列地買入收藏，到現(xiàn)在也差不多近十年了。

澎湃新聞：這十年來(lái)大約收藏了多少件？

何平: 差不多有300多件。

澎湃新聞：展覽的展品都是您的收藏？

何平: 對(duì)，展品大部分是我的收藏，還有收藏圈其他朋友的一些藏品。

澎湃新聞：據(jù)了解，您還去了實(shí)地考察。實(shí)地考察的感受如何？

何平: 第一次去是2014年。因?yàn)榘踩珕?wèn)題，當(dāng)時(shí)形勢(shì)還是比較危險(xiǎn)的，國(guó)內(nèi)走到那里的人還是很少。當(dāng)時(shí)去了一個(gè)月，在巴基斯坦和阿富汗。巴基斯坦主要是斯瓦特到白沙瓦這一帶，然后去了阿富汗。

去了那里才知道，我們對(duì)于犍陀羅藝術(shù)的各方面有一些誤區(qū)，有一些空白。此前，學(xué)術(shù)研究的人員很少踏足犍陀羅這塊地區(qū)（巴基斯坦和阿富汗）。盡管有學(xué)者做了一些拍攝工作，翻譯了當(dāng)?shù)仃恿_書，但還沒有成系統(tǒng)地去梳理。因此，中國(guó)的學(xué)術(shù)界在對(duì)犍陀羅實(shí)地的了解方面是非常缺乏的。當(dāng)然，這兩年政策的展開及當(dāng)?shù)鼐謩?shì)的平穩(wěn)，慢慢地有不少學(xué)者前去探訪了。

以前我們看的書，資料已是三十多年前，甚至百年前的了，對(duì)實(shí)地缺乏了解。我覺得實(shí)地探訪的工作非常重要。你必須要了解當(dāng)?shù)剡z址的情況。再者，從藝術(shù)品收藏的角度來(lái)說(shuō)，去看當(dāng)?shù)匾痪€博物館，在歐美看博物館里的展品，或是看書中的造像，其實(shí)有很大的差別。在歐美、日本博物館看到的犍陀羅藝術(shù)品，基本上都是經(jīng)過(guò)篩選的，藝術(shù)性更強(qiáng)，特征更明顯。但是到了實(shí)地探查，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的原來(lái)沒有注意到的角度，觀察犍陀羅藝術(shù)品的角度。還是能夠獲得很多不一樣的信息。

《舍衛(wèi)城大神變》,何平攝

澎湃新聞：當(dāng)?shù)貙?duì)于造像的保護(hù)是怎么的狀況？

何平: 巴基斯坦也好，阿富汗也好，都是穆斯林國(guó)家，因此他們對(duì)佛教的文物并不顯得很重視。但由于國(guó)際的重視，反推了當(dāng)?shù)貙?duì)犍陀羅藝術(shù)的保護(hù)。我在2014年去過(guò)當(dāng)?shù)睾螅钟?017年去了次，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)很多遺址都重新翻新并加固了保護(hù)措施，這幾年在向好的方向發(fā)展。

澎湃新聞：作為收藏家，您有沒有自己的鑒定體系？

何平: 大家認(rèn)為圖像學(xué)是非常重要的。其實(shí)從圖像理解角度去鑒定犍陀羅的真?zhèn)?，所起的作用并不大。談到最基本的著手點(diǎn)，我覺得必須要了解犍陀羅的材料的問(wèn)題。我們常說(shuō)的犍陀羅藝術(shù)品，最常見的是石雕造像和灰泥造像，你必須要了解到每個(gè)犍陀羅地區(qū)石材的特征。石材的特征是鑒定犍陀羅藝術(shù)品的一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)的認(rèn)知。

之前一些考古學(xué)者的發(fā)現(xiàn)和論證，犍陀羅核心地區(qū)的很多石材現(xiàn)在已經(jīng)沒有了，原來(lái)的礦已經(jīng)找不到了。所以仿品的那些石材和原先的真品是有區(qū)別的。此外，還有刻工問(wèn)題以及造像外在的氧化層的鑒別。

《龍王拜訪》，公元 2-3 世紀(jì)，藍(lán)色片巖

澎湃新聞：: 談到收藏，您的收藏渠道通常是從哪里收購(gòu)？

何平: 國(guó)外的古董商，拍賣行都有。之前，這類東西國(guó)內(nèi)并沒有人去成系列地收藏，也沒有古董商成系列地在買入，所以很難在國(guó)內(nèi)買到。但在國(guó)際上，上個(gè)世紀(jì)初期就已經(jīng)進(jìn)入了歐美的藝術(shù)品流通體系和拍賣行，近百年來(lái)一直是世界的一個(gè)主流的收藏門類，也是主流的一個(gè)拍賣門類?，F(xiàn)在實(shí)地的話很多仿品會(huì)出現(xiàn)，反而以前被挖到的已經(jīng)流到海外去了。

（實(shí)習(xí)生吳夢(mèng)倩對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）