1919年4月30日，美國著名的哲學(xué)家、教育家約翰﹒杜威受北京大學(xué)、南京高師、江蘇省教育會等教育團(tuán)體的邀請，攜夫人從日本乘坐“熊野丸”輪抵達(dá)上海，從此與中國結(jié)下了不解之緣。杜威見證了古老中國的社會巨變和歷史轉(zhuǎn)型，并為之所吸引，兩次延長學(xué)術(shù)假期，到1921年8月2日才離開。兩年多的時間里，他的足跡遍及大半個中國，一共作了兩百多次講演，論題涉及教育、文化、政治、社會等諸多領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。誠如胡適所言：“杜威先生雖去，他的影響永遠(yuǎn)存在，將來還要開更燦爛的花，結(jié)更豐富的果?！?/p>

約翰·杜威（1859-1952），美國著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動的代表。

今年是杜威訪華第100周年。值此之際，華東師范大學(xué)出版社推出了《杜威在華學(xué)譜》。本書以年譜的形式呈現(xiàn)杜威在中國訪問的行程和學(xué)術(shù)安排，時間跨度是從1919年1月至1921年12月，既展示杜威在華期間的日常生活與學(xué)術(shù)生活，也把杜威訪華前后的背景和離開中國后的反應(yīng)容納進(jìn)來，把“前因后果”呈現(xiàn)出來，更全面地展示杜威訪華的豐碩成果和廣泛的影響力。

《杜威在華學(xué)譜》 顧紅亮 編著 2019年5月 華東師范大學(xué)出版社

杜威在中國的訪問，不僅深刻影響了中國，而且深刻影響了杜威?！斑@兩年，是我生活中最有興味的時期，學(xué)得也比什么時候都多。”“我向來主張東西文化的匯合，中國就是東西文化的交點(diǎn)?！保ā冻繄?bào)》1921年7月1日）他對中國社會的觀察，對中國文化的體驗(yàn)，對中國人生活方式的體察，有助于我們重新認(rèn)識中國文化的現(xiàn)代意義和世界意義。

【段落選讀】選自《杜威在華學(xué)譜》序

文｜顧紅亮

整理“杜威在中國”的文獻(xiàn)，不僅有技術(shù)層面的考量，如時間范圍和文獻(xiàn)范圍的劃定，而且有主導(dǎo)原則的考量。這涉及三個問題，如何對待資料的“全”與“不全”？如何研究性地駕馭和使用資料？如何看待日常生活的資料？

第一，在搜集“杜威在中國”的檔案文獻(xiàn)方面，本書并不求“全”，而是求“有價值之全”，有利于掌握杜威在中國的學(xué)術(shù)性的日程安排線索。搜尋杜威在中國的檔案文獻(xiàn)的過程，是一個讓文獻(xiàn)“說話”的過程，讓文獻(xiàn)“敞開”的過程，讓不同來源的文獻(xiàn)考證校勘、相互交流、相互印證，澄清事實(shí)，更正不實(shí)記載。

例如，《北京大學(xué)日刊》刊登啟事，說1919年11月11日晚7時，北京大學(xué)音樂研究會開同樂會，邀請杜威和各音樂家演說，并演奏中西音樂。實(shí)際上，當(dāng)天晚上，杜威因病沒有到場演講。筆者從胡適的文章《在同樂會上的演說》中得到佐證。胡適寫道：“今日本有杜威先生的演說，因?yàn)椴×藳]有來?！獎偛艜L已經(jīng)報(bào)告——我今日到會，一則代達(dá)杜威先生的歉意；一則貢獻(xiàn)我個人的意見。”[1]結(jié)合《北京大學(xué)日刊》的啟事和胡適的文章，確認(rèn)杜威因病缺席同樂會。

又如，胡適把杜威抵達(dá)上海的時間記成1919年5月1日，杜威在演講中也說自己到中國的時間是5月1日。胡適和杜威的說法影響了一些學(xué)者的看法，把5月1日確定為杜威抵達(dá)中國的時間。根據(jù)《申報(bào)》記載，杜威夫婦抵達(dá)上海的時間是1919年4月30日，不是5月1日。北京大學(xué)代表胡適、南京高等師范學(xué)校代表陶行知、江蘇省教育會代表蔣夢麟等人到碼頭迎接杜威夫婦，并送他們到滄州別墅居住。[2]《申報(bào)》的報(bào)道證實(shí)杜威和胡適的記憶不準(zhǔn)確。

杜威夫婦與江蘇教育廳人員合影，南京，1920

第二，本書并不求“羅列”資料，而是求“詮釋”事實(shí)。本書“詮釋”的大多是關(guān)于杜威的學(xué)術(shù)行蹤的事實(shí)，有出處，有評價，有對照。杜威的學(xué)術(shù)日程“安排”是筆者研究杜威在中國的課題成果。本書盡力體現(xiàn)研究的色彩，使之成為研究性的“學(xué)譜”。

例如，1920年1月2日，天津青年會邀請杜威在天津演講“真?zhèn)蝹€人主義”（或譯為“真的與假的個人主義”）。天津《益世報(bào)》的報(bào)道簡要記錄演講的大意。胡適在《非個人主義的新生活》中復(fù)述杜威此次演講的核心思想，在真的個人主義與假的個人主義之外，引出第三種類型的個人主義，即獨(dú)善的個人主義，新村運(yùn)動滲透著這種個人主義哲學(xué)。“不滿意于現(xiàn)社會，卻又無可如何，只想跳出這個社會去尋一種超出現(xiàn)社會的理想生活。”胡適批評獨(dú)善的個人主義的根本錯誤在于：“把‘改造個人’與‘改造社會’分作兩截；在于把個人看作一個可以提到社會外去改造的東西?！盵3]本書把天津《益世報(bào)》對杜威演講的報(bào)道和胡適的評述文章放在一起，讓讀者去品味胡適如何在時代的語境中發(fā)揮杜威的個人主義思想，提出“社會的新生活”觀念，從而體會杜威的演講以一定的方式介入現(xiàn)代中國的思想紛爭與學(xué)術(shù)爭論。

又如，本書把1919年2月—4月間杜威訪日的大致行程整理出來，讀者可以對照他的日本之旅與中國之旅的異同，了解他對日本的態(tài)度前后變化的軌跡?？梢哉f，杜威在日本的講學(xué)經(jīng)歷，為他的中國之行做了充足的準(zhǔn)備。杜威夫婦在日本學(xué)會了使用筷子吃飯，品嘗了日本的料理和茶點(diǎn)，欣賞了日式的歌舞伎劇，領(lǐng)略了日本的婚禮和玩偶節(jié)風(fēng)俗，這些都使杜威夫婦品味到東方文化的特有韻味。杜威在東京、京都等地考察學(xué)校，給教師演講，和當(dāng)?shù)毓賳T交流，體驗(yàn)了東方的教育理念、學(xué)習(xí)方式與制度環(huán)境。日本講學(xué)的收獲成為他迅速融入中國文化氛圍的潤滑劑。但是，杜威來到中國后，他體察到日本軍國主義對國際秩序的威脅、對中國社會秩序的危害。他開始檢討先前對日本的姿態(tài)。“真奇怪，在我們旅游了日本一段相當(dāng)?shù)臅r間之后，如今意想不到的竟會如此排斥她，這也該算是一種命定的事，你應(yīng)該將我這些意見轉(zhuǎn)遞給日本人。”[4]

又如，在人們的一般印象中，杜威在中國各地演講，聽眾踴躍，廣受歡迎。人們很容易把杜威想象成演講“高手”。一些學(xué)者把杜威描繪成一位受人尊敬的明星哲學(xué)家。胡適感謝杜威“當(dāng)了我們年輕中國40年的老師”[5]，安樂哲說杜威“有資格被冠以‘孔子第二’的稱號”[6]，托馬斯·培里形容杜威是“20世紀(jì)的一個世俗化的利瑪竇”，“他自己同中國知識分子之間建立起來的思想交往的程度確實(shí)是令人驚訝的”[7]。梁啟超說：“中國人宜以杜威的哲學(xué)為底，造出一派新的哲學(xué)來。”[8]在20世紀(jì)20年代的中國，杜威的形象既高大又光輝。事實(shí)不盡然。當(dāng)時一些人并不完全認(rèn)可杜威的權(quán)威哲學(xué)家形象。

杜威妻女與中國進(jìn)步人士合影，福州，1921

其一，很多時候，杜威的演講既單調(diào)又乏味。

胡適對杜威枯燥的演講風(fēng)格深有體會?！岸磐簧妻o令。許多學(xué)生都認(rèn)為他的課講得枯燥無味。他講課極慢，一個字一個字的慢慢的說下去。甚至一個動詞、一個形容詞、一個介詞也要慢慢想出，再講下去。在這里你可看出他講課時選擇用字的嚴(yán)肅態(tài)度。”[9]1921年7月6日，在杜威離華前夕，胡適在日記中寫：“羅素長于講演，杜威先生稱他為生平所見最完美的講演者之一人。杜威不長于口才，每說話時，字字句句皆似用氣力想出來的。他若有演稿，尚可作有力的演說；若不先寫出，則演說時甚不能動聽。”[10]在胡適眼里，杜威實(shí)在不擅長演講。

楊亮功對杜威在哥倫比亞大學(xué)講課的效果也有記述：“他不善言辭，有時使用艱深字眼令人難解。不僅外國學(xué)生有此感覺，即是美國學(xué)生也不能免。因此我們這一班學(xué)生約有二十人，每人拿出美金五元請一位速記小姐，由她將講辭速記下來，加以整理，分發(fā)各人。”[11]杜威的“不善言辭”可謂聲名遠(yuǎn)播。

胡適和楊亮功提到的杜威的“笨拙”講課風(fēng)格，也體現(xiàn)在中國的演講中。可是，在中國的演講與在哥倫比亞大學(xué)的講課不同，演講現(xiàn)場有口譯者，如胡適、陶行知、鄭曉滄等，即時把杜威的演說內(nèi)容譯成中文。臺下大多數(shù)的中國聽眾不懂英語，他們注意的不是杜威的英語表達(dá)，而是譯者的中文內(nèi)容。譯者的口才調(diào)節(jié)著演講現(xiàn)場的氣氛，這稍稍彌補(bǔ)杜威演講的不生動與不活潑。

在懂英語的青年學(xué)生中間，杜威的演講也不一定受歡迎。潘光旦回憶他在清華初期的學(xué)生生活時說：“杜威也來講過，當(dāng)然是講所謂實(shí)驗(yàn)主義的哲學(xué)，他說話聲音很低，又單調(diào)，不但聽不清，還起了‘搖籃曲’的作用，一起講五次，我在座入睡過四次?！盵12]學(xué)生時代的潘光旦在杜威的演講現(xiàn)場呼呼入睡，可見杜威演講之乏味。這也許與他對杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)不感興趣有一定關(guān)系，但也和杜威沉悶的言語表達(dá)直接相關(guān)。

杜威與中國兒童，福州，約1921 本文圖片均來自“華東師范大學(xué)出版社”微信公眾號

其二，杜威的演講內(nèi)容遭到一些人的消極抵制。

在當(dāng)時中國的教育界和思想界，并不是所有的教師都欣賞杜威的民主主義教育思想。杜威剛到上海不久，即赴杭州演講。1919年5月7日，在浙江教育會演講“平民教育之真諦”。5月9日，浙江教育會會長經(jīng)亨頤在日記中寫：“八時三十分，即赴教育會，與各校職對杜威[講演]開談話會，未有如何誠得（心），事近敷衍。即午，伍仲文宴杜威于鮑乃德之寓，余亦同去。”[13]“事近敷衍”一語，表明當(dāng)時浙江教育界一部分教師對于杜威的教育演講并不熱心，也不上心。

《民國日報(bào)》1920年11月20日報(bào)道過教師逃離杜威演講現(xiàn)場的現(xiàn)象：“杜威連日所講，皆‘教育上之德謨克拉西’，叫學(xué)生自動自治，注重平民教育，實(shí)行社會服務(wù)。某教員聽之，當(dāng)謂其同伴曰：請他演講，是請他勸學(xué)生用心讀書，聽我們的教訓(xùn)；哪曉得他總在叫學(xué)生革我們的命，真是豈有此理！遂逃席而去。”[14]逃席的教師無法接受杜威的讓學(xué)生自治的思想，堅(jiān)持教師中心論，堅(jiān)持教師高高在上的權(quán)威地位。這個事件反映出杜威在宣講民主主義教育哲學(xué)的過程中，遭遇到一些阻力。有些教師并不愿意接納杜威的哲學(xué)。

對于杜威哲學(xué)的傳入，在教師隊(duì)伍中，尚存在一定的阻力。在一部分官員中，更是如此。《申報(bào)》報(bào)道：“魯省駐京議員延請杜威博士赴東講演，日內(nèi)即將起程。聞魯督張樹元昨有漾電到京，請政府阻止，原文略謂：頃據(jù)教育廳長呈，稱聞駐京議員特請杜威博士等即日來魯講演，本省人士極為反對，如果實(shí)行，竊恐別生事端，懇為阻止等語。”[15]杜威的山東之行雖遇障礙，遭山東督軍張樹元的反對，但在胡適陪同下，仍然成行了，在濟(jì)南作“教育原理”、“新人生觀”等演講。

胡適講述北京女子高等師范學(xué)校校長方還與杜威夫人之間的故事，該故事刊登在《每周評論》第29號上。北京女子高師校長方還隆重邀請杜威夫人到該校演講。在演講前，方還請?jiān)撔Ｅ虇T轉(zhuǎn)告杜威夫人，希望她在演講時強(qiáng)調(diào)學(xué)生服從的重要性。杜威夫人婉拒方校長的意思。胡適評論說：“方還未免太笨了。他既然怕新教育的思潮，應(yīng)該用他對待女學(xué)生的辦法，把大門鎖了，不許杜威夫人進(jìn)來，豈不狠妙？既讓他進(jìn)來了，又要請他講‘服從的緊要’，不但丟臉，也未免太笨了?！盵16]方還對待杜威夫人演講的態(tài)度代表了相當(dāng)一部分老師和官員的保守態(tài)度，即外迎內(nèi)拒，表面上歡迎新思潮新觀念，內(nèi)地里堅(jiān)持舊做法舊制度。

上述幾個例子昭示出，杜威在中國固然有大受歡迎的一面，也有不那么受歡迎的一面。我們不能想當(dāng)然地把杜威在中國的演講都當(dāng)作是深受中國知識分子歡迎的演講。同時，我們也看到，普通人接受新思想新理念，需要一個較長的吸納過程。20世紀(jì)20年代初期，一部分先進(jìn)的知識分子竭力傳播與吸收杜威的實(shí)用主義，這一個事實(shí)并不能掩蓋另外一個事實(shí)：一些群體和一些個體對杜威實(shí)用主義持逃避或拒斥態(tài)度。

第三，本書作為學(xué)譜，自然關(guān)心杜威在中國的學(xué)術(shù)性日程安排。但不限于此，杜威的學(xué)術(shù)行程和日常生活是密不可分的。他的思考、旅行、演講、會友、寫作、參觀、聚餐，都是日常生活的一部分。與其說我們關(guān)注杜威在中國的學(xué)術(shù)行程，不如說關(guān)注杜威在中國的日常生活方式。

在本書中，我們關(guān)心杜威到了哪個地方，看了哪些景點(diǎn)，見了哪些人物，談了什么話題，做了什么演講，寫了什么文章，給誰寫了信，跟誰吃了飯，這些日常生活的細(xì)節(jié)看起來微不足道，但并非無關(guān)宏旨；看起來反復(fù)雜多，容易熟視無睹，但深藏一般性結(jié)構(gòu)。日常性無處不在，彌漫周遭。閱讀杜威在中國的日常性，不僅可以讀出中外學(xué)術(shù)交往、思想交流的“密碼”，而且可以讀出普通人日常生活的結(jié)構(gòu)和文化心理特征。

一方面，相對于中國人的日常生活來說，杜威的訪華是“闖入式”的，是非日常的，是“異質(zhì)的”。用杜威的“異域”眼光來觀察，可以更靈敏地發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)20年代初期中國人的日常生活的特征。另一方面，杜威在中國生活了兩年多，他已經(jīng)融入了中國人的生活世界，杜威在中國的日常生活可以成為解剖當(dāng)時中國人日常生活現(xiàn)代變遷的一個生動案例。總的來說，杜威在中國講學(xué)是一個具有世界意義的歷史事件，既體現(xiàn)中國哲學(xué)界吸納實(shí)用主義合理因素的開放心態(tài)，又體現(xiàn)美國哲學(xué)在全球范圍內(nèi)擴(kuò)展其自身影響力的自信與實(shí)力。對杜威在華講學(xué)故事的深入考察和總結(jié)，無疑會在世界舞臺上展示中國哲學(xué)的“開放”形象，進(jìn)一步激勵中國哲學(xué)家在世界哲學(xué)的舞臺上講好現(xiàn)代和當(dāng)代的“中國故事”。

查找、搜集、整理杜威在華學(xué)術(shù)活動的檔案文獻(xiàn)，是很耗費(fèi)時間和精力的。在20多年的搜集資料過程中，不斷有新的線索出現(xiàn)，不斷有新的材料發(fā)現(xiàn)，不斷有新的文獻(xiàn)充實(shí)?？梢哉f，這幾乎是一個無止境的過程。

【注釋】

[1]胡適：《在同樂會上的演說》，《胡適全集》第20卷，合肥：安徽教育出版社，2003年，第64頁。

[2]參見《杜威博士到滬》，《申報(bào)》1919年5月1日。

[3]胡適：《非個人主義的新生活》，《胡適全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，2003年，第708、713頁。

[4]杜威夫婦：《中國書簡》，王運(yùn)如譯，臺北：地平線出版社，1970年，第58頁。

[5]胡適：《來自東方的敬意》，《杜威傳》，單中惠編譯，合肥：安徽教育出版社，2009年，第425頁。

[6]安樂哲：《和而不同：比較哲學(xué)與中西會通》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第188頁。

[7]托馬斯·培里：《杜威對中國的影響》，《杜威傳》，單中惠編譯，合肥：安徽教育出版社，2009年，第392頁。

[8]《胡適全集》第29卷，合肥：安徽教育出版社，2003年，第331頁。

[9]《胡適口述自傳》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1993年，第92頁。

[10]《胡適全集》第29卷，合肥：安徽教育出版社，2003年，第348頁。

[11]楊亮功：《早期三十年的教學(xué)生活·五四》，合肥：黃山書社，2008年，第38頁。

[12]潘光旦：《清華初期的學(xué)生生活》，《潘光旦文集》第10卷，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第581頁。

[13]經(jīng)亨頤：《日記選錄》，《經(jīng)亨頤教育論著選》，北京：人民教育出版社，1993年，第343頁?！督?jīng)亨頤集》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年，第525頁。

[14]《杜威講演會中之趣聞》，袁剛、孫家祥、任丙強(qiáng)編：《民治主義與現(xiàn)代社會：杜威在華講演集》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第756頁。

[15]《京華短簡》，《申報(bào)》1919年12月27日。

[16]胡適：《方還與杜威夫人》，《胡適全集》第21卷，合肥：安徽教育出版社，2003年，第184頁。

作者簡介

顧紅亮，1971年生，浙江人。哲學(xué)博士。華東師范大學(xué)哲學(xué)系、中國現(xiàn)代思想文化研究所、馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。在以色列巴伊蘭大學(xué)（2003～2004）、美國伊利諾伊大學(xué)（2007～2008）和哈佛大學(xué)（2010～2011）等訪問研究。主要著作有《實(shí)用主義的誤讀》（2000，2015）、《實(shí)用主義的儒化》（2016）、《現(xiàn)代中國平民化人格話語》（2005）、《想象個人：中國個人觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》（合著，2006）、《儒家生活世界》（2008，2016）、《論責(zé)任》（2017）、《責(zé)任中國》（2018）等。編有《中國心靈的轉(zhuǎn)化——杜威論中國》（2017）。