作為“85新潮美術(shù)”的主要參與者，王廣義是當(dāng)代藝術(shù)界中頗具爭(zhēng)議的藝術(shù)家。

4月26日，王廣義新展在“通俗人類學(xué)研究”在上海巽匯XUNWAY空間開(kāi)幕。展覽展出了藝術(shù)家王廣義最新的系列作品《通俗人類學(xué)研究》，其分為三個(gè)部分：“無(wú)知之幕”、“種族、暴力、美學(xué)”、“種族與分析”，展現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)人類困境——種族這一問(wèn)題的思考。

王廣義對(duì)“澎湃新聞·藝術(shù)評(píng)論”表示，他一直對(duì)公共話語(yǔ)感興趣，“從早期的作品波普《大批判》到現(xiàn)在《通俗人類學(xué)》，整體脈絡(luò)上是一致的，都是公共話語(yǔ)。公共的話語(yǔ)會(huì)對(duì)我產(chǎn)生一些感覺(jué)，但我的作品又不是事實(shí)意義上的公共的看法。我只是提供了好幾個(gè)路徑。”

展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽總策劃寒碧告訴澎湃新聞，“展覽邀請(qǐng)哲學(xué)家陳嘉映作為學(xué)術(shù)主持，哲學(xué)家孫周興作為策展人，藝術(shù)家和藝評(píng)家嚴(yán)善醇為展覽總監(jiān)，希冀此次能產(chǎn)生對(duì)話與思想的碰撞?！币酝鯊V義的作品作為一個(gè)起點(diǎn)，本次展覽同時(shí)邀請(qǐng)哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者共同參與，開(kāi)展以“人面獸心”、“人以群分”、“流浪人類”等為主題的探討。

在開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)，策展人孫周興告訴記者，“種族、暴力等詞也是世界上的大話題，他選擇了臉部這樣的點(diǎn)作為切入口。”

王廣義

作為知名當(dāng)代藝術(shù)家之一，王廣義是“85新潮美術(shù)”的主要參與者，“北方藝術(shù)群體”的代表人物，早期作品有《凝固的北方極地》，他的“政治波普”作品《大批判》、《AO》等是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史中的重要圖像。90年代左右，王廣義開(kāi)始做裝置作品，如《易燃易爆》、《護(hù)照》、《冷戰(zhàn)美學(xué)》等。

《通俗人類學(xué)研究—無(wú)知之幕》，紙上丙烯 ，2018年

《通俗人類學(xué)研究—無(wú)知之幕》局部

王廣義自90年代起一直活躍在國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)的舞臺(tái)上，參與了大量重要的展覽，如1989年中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大展、1993年威尼斯雙年展、1994年圣保羅雙年展等等；同時(shí)，也曾在路易斯-布萊恩基金會(huì)美術(shù)館（英國(guó)）、今日美術(shù)館、西班牙MAC當(dāng)代美術(shù)館等多地舉辦個(gè)展。

此次系列作品則是王廣義于2017年開(kāi)始創(chuàng)作的?！爱?dāng)時(shí)在看電視，看到紀(jì)錄片上那些面孔。當(dāng)我不看字幕介紹時(shí)，所有的面孔對(duì)我而言都是人，而當(dāng)看到種群的標(biāo)注后，意義一下就變了。我便想到以這樣一個(gè)角度做作品是挺有意思的?！闭劶皠?chuàng)作的起源時(shí)，王廣義這樣說(shuō)道。

《通俗人類學(xué)研究—種族、暴力、美學(xué)》，圖片，2017年

《通俗人類學(xué)研究—種族、暴力、美學(xué)》局部

《通俗人類學(xué)研究》面對(duì)的是當(dāng)下最為嚴(yán)峻的人類共同的問(wèn)題——種族主義。由于其復(fù)雜性與普遍性，這一議題被反復(fù)討論，非但從未被解決，反而日益嚴(yán)峻，在全球工業(yè)化的背景下，種族—宗教問(wèn)題愈演愈烈。

王廣義表示，“假如你們到別的國(guó)家去，比如泰國(guó)，當(dāng)你凝視泰國(guó)人民時(shí)，一定是有感覺(jué)的。因?yàn)槟忝鎸?duì)的面孔和你的面孔是彼此的異類。即使你們是好朋友，也還是會(huì)有一種不同的感覺(jué)。你到非洲去，到歐洲去，都是‘彼此異類的凝視’。其實(shí)在這個(gè)彼此異類凝視的特定時(shí)間，可能就包含了人類學(xué)的種種的問(wèn)題?！?/p>

《通俗人類學(xué)研究—種族與分析》，圖片，2018 年

當(dāng)然，在學(xué)術(shù)上并無(wú)“通俗人類學(xué)”這一學(xué)科。王廣義而是以“無(wú)立場(chǎng)”的哲學(xué)態(tài)度來(lái)面對(duì)這些政治問(wèn)題，用了藝術(shù)家的直覺(jué)目擊人類命運(yùn)，同時(shí)引發(fā)出了一系列的疑問(wèn)：如什么是頭顱，什么又是面孔？種族差異與其中的敵視何處而起？人類的本質(zhì)與差異到底是什么？策展人孫周興認(rèn)為，“他是以藝術(shù)而非科學(xué)研究的方式呈現(xiàn)，并引發(fā)學(xué)者的討論，因此展覽并非是單純的圖片展示。”

“無(wú)知之幕”用準(zhǔn)繪畫(huà)的手法，隱藏了“面孔”背后的種族屬性。這些面孔沒(méi)有任何種族屬性。面孔就是那樣。從達(dá)爾文的角度，人進(jìn)化成各種不一樣的面孔；從神學(xué)角度，上帝創(chuàng)造了不同的面孔。

第二部分“種族、暴力、美學(xué)”則是通過(guò)具有權(quán)力意義的卡尺來(lái)度量頭骨的比例、來(lái)劃分種族等級(jí)。人類學(xué)研究在二戰(zhàn)前后變成了真正意義上學(xué)科式的研究，在納粹時(shí)期，這樣的頭蓋骨政治極端化了，以卡尺的測(cè)量來(lái)區(qū)分人種。而白色的網(wǎng)格更增強(qiáng)了一種不確定性，把種族、暴力、美學(xué)這些因素混溶在一起了。在王廣義看來(lái)，種族問(wèn)題一直影響著我們今天的生活，融入了顱相學(xué)頭蓋骨政治，面孔的意義也突然改變了。

第三部分“種族與分析”用準(zhǔn)科學(xué)分析的途徑“中立”而客觀，分析所得出“面孔”之間的差異，實(shí)證了“人”這一物種，在被創(chuàng)造時(shí)的原形的復(fù)雜與豐富性。

《通俗人類學(xué)研究—種族與分析》局部

《通俗人類學(xué)研究—種族與分析》局部

不同的個(gè)人解讀也是王廣義對(duì)于展覽的期待。王廣義告訴澎湃新聞?dòng)浾?，展覽沒(méi)有預(yù)設(shè)的受眾對(duì)象，是面對(duì)所有人，面對(duì)嚴(yán)肅的思想界的學(xué)者，也面對(duì)普通的公眾?！跋盗凶髌肥且运囆g(shù)家的方式，偽科學(xué)的方式，為觀眾提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)的路徑，對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，面部結(jié)構(gòu)和骨骼的變化是會(huì)有不同，可以用格子來(lái)進(jìn)行分析，藝術(shù)家及普通觀眾也會(huì)有多樣性的闡釋?！?/p>

在展覽現(xiàn)場(chǎng)，王廣義談及了自己的藝術(shù)心路，稱自己一直對(duì)公共話語(yǔ)感興趣，“從我早期的作品波普的《大批判》到現(xiàn)在《通俗人類學(xué)》，整體脈絡(luò)上是一致的，都是公共話語(yǔ)。公共的話語(yǔ)會(huì)對(duì)我產(chǎn)生一些感覺(jué)，但我的作品又不是事實(shí)意義上的公共的看法。我只是提供了好幾個(gè)路徑?！?/p>

值得一提的是，其新作《通俗人類學(xué)研究》十分契合巽匯XUNWAY這一機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦要旨。巽匯XUNWAY是一個(gè)藝術(shù)與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，2019年1月18日成立于上海，持守民間立場(chǎng)，由海內(nèi)外藝術(shù)家、史家、思想家跨界合作，聯(lián)動(dòng)思想界與藝術(shù)界，致力于推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)深度研究及發(fā)展。

《通俗人類學(xué)研究—種族與分析》局部

王廣義表示，如展覽總策劃寒碧所說(shuō)，“中間地帶是最有活力的”。王廣義說(shuō)道，“一般你只是在自身的內(nèi)部，哲學(xué)家們自己討論問(wèn)題，藝術(shù)界討論藝術(shù)，這樣是一個(gè)封閉的討論。而像這樣的共同探討更具有公共知識(shí)的可能。這也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界缺少的環(huán)節(jié)。藝術(shù)需要和思想溝通，構(gòu)成關(guān)系?！?/p>

當(dāng)天下午，由巽匯總策劃寒碧先生、同濟(jì)大學(xué)劉日明院長(zhǎng)、范景中教授、孫周興教授、王廣義先生分別致辭,藝術(shù)家吳山專、張培力、向京、靳衛(wèi)紅、魏光慶、井士劍等參加了開(kāi)幕。

據(jù)悉，展覽將展至7月26日。

（實(shí)習(xí)生吳夢(mèng)倩對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）