2026年3月31日下午，北京大學(xué)文科一級教授、中國敦煌吐魯番學(xué)會會長、中央文史研究館館員榮新江先生，應(yīng)邀蒞臨南京大學(xué)文學(xué)院報(bào)告廳，作題為“波斯人在唐朝：首領(lǐng)、舶主與天文術(shù)士”的學(xué)術(shù)講座。本次講座由南京大學(xué)文學(xué)院、南京大學(xué)博物館、南京大學(xué)“中國文學(xué)與東亞文明協(xié)同創(chuàng)新中心”主辦，南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院、南京大學(xué)歷史學(xué)院協(xié)辦。南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所所長、文學(xué)院教授程章燦先生主持，南京大學(xué)中文系1979級系友、中華書局原執(zhí)行董事兼黨委書記、山東大學(xué)文學(xué)院特聘教授徐俊先生與南京大學(xué)文學(xué)院副院長童嶺教授與談。

南京大學(xué)歷史學(xué)院院長梁晨教授、陳謙平教授；南京大學(xué)博物館副館長趙東升教授、原副館長史梅特聘研究員；南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究評價(jià)中心白云研究員；南京中國科舉博物館尹磊副館長；鳳凰出版社吳葆勤社長、郭馨馨主任；中華書局馬燕主任等眾多學(xué)者到場。南京大學(xué)文學(xué)院倪蛟書記以及孫凱、張福通、徐燁、李周淵、劉馳、聶菲等眾多文學(xué)院的青年老師，包括在南大文學(xué)院訪學(xué)的伊犁師范學(xué)院塔力浦江老師也一同參加了講座，現(xiàn)場座無虛席、氛圍濃厚，學(xué)術(shù)氣息十分熱烈。

榮新江先生在敦煌學(xué)與絲綢之路研究領(lǐng)域成果斐然，已有相關(guān)著作《滿世界尋找敦煌》《從張騫到馬可·波羅》等。榮新江先生以獨(dú)特的視角和宏大的歷史視野，梳理了絲綢之路的發(fā)展脈絡(luò)，為敦煌學(xué)研究提供了豐富的一手資料，對波斯與中原地區(qū)交流往來的諸多研究，為深入理解波斯與唐朝關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。本次講座榮新江先生立足傳世文獻(xiàn)與出土墓志，系統(tǒng)梳理波斯人入唐脈絡(luò)，重點(diǎn)剖析薩珊流亡貴族、海路舶主、司天臺官員三類群體，探討其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域?qū)χ袊鴼v史的深遠(yuǎn)影響，勾勒出唐王朝與波斯文明交融圖景。

榮新江先生從波斯文明切入，梳理了阿契美尼德王朝與薩珊波斯的歷史：阿契美尼德王朝作為古代波斯首個強(qiáng)大帝國，疆域遼闊，橫跨埃及至阿富汗一帶，其首都波斯波利斯是波斯文明的標(biāo)志性象征。瑣羅亞斯德教在這一時期廣泛傳播，其影響遠(yuǎn)及天山地區(qū)，為波斯文明注入了深厚的宗教底蘊(yùn)。薩珊波斯崛起于阿契美尼德王朝滅亡之后，它延續(xù)了波斯文明的輝煌，東部疆域延伸至蔥嶺，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都取得了卓越成就。

隨后，榮新江先生聚焦波斯與唐朝之間的深度交流。北朝時，波斯使者頻繁往來于中原與波斯之間，成為文化交流的使者。薩珊金銀器作為波斯文明的代表也隨之傳入中國，大同北魏城址出土的薩珊波斯風(fēng)格金銀器皿，便是這一時期波唐文化交流的實(shí)物見證。公元651年，阿拉伯帝國占領(lǐng)了薩珊波斯全境，波斯國王之子卑路斯逃亡入唐，唐朝為其建波斯胡寺，給予其庇護(hù)與尊重，并曾派裴行儉護(hù)送其子泥涅師師歸國，兼平西突厥叛亂，這一歷史事件在《新唐書·波斯傳》中有明確記載，成為唐王朝與波斯政治交往的重要見證。

據(jù)《冊府元龜》記載，開元至大歷年間，波斯入唐朝貢達(dá)十七次，入唐波斯人多任宮廷侍衛(wèi)。商業(yè)上，波斯人憑借著海上絲綢之路的便利，聚集于廣州、揚(yáng)州等繁華港口城市，促進(jìn)了雙方貿(mào)易的繁榮?！杜f唐書》記載揚(yáng)州叛亂中數(shù)千波斯商人被殺，也從側(cè)面印證當(dāng)時揚(yáng)州波斯商人的數(shù)量之多；廣州曾發(fā)生波斯商人引發(fā)的騷亂，可見其在當(dāng)?shù)厣虡I(yè)活動中具有舉足輕重的影響力。

講座還以李素家族為切入點(diǎn)，深入探討了波斯天文術(shù)數(shù)在唐朝的傳播情況。李素身為波斯人，憑借卓越的天文歷算才能，任唐朝司天監(jiān)，供奉四朝皇帝共五十余年。其祖父為波斯質(zhì)子，父親曾任廣州別駕，這樣的家族背景使他既深受波斯文化的影響，又對中國文化有著深入的了解。其六子名字均帶“景”字，榮新江先生推測這與景教在唐朝的傳播密切相關(guān)，并補(bǔ)充道：由于不同宗教勢力在安史之亂中的站隊(duì)不同，導(dǎo)致亂后中國宗教格局發(fā)生了巨大變化，例如摩尼教徹底消失，但景教地位大有提升。

榮新江先生指出，景教傳播與波斯人密切相關(guān)?！洞笄鼐敖塘餍兄袊酚涊d了景教在唐朝的流行情況，為我們了解這一時期的宗教文化交流提供了珍貴資料。景教徒通過傳播天文知識傳教，如《新唐書·藝文志》丙部歷算類曾著錄《都利聿斯經(jīng)》二卷，“都利聿斯”即托勒密著作之音譯，成為東西方天文交流的見證。

最后，榮新江先生利用藏于西安交通大學(xué)博物館的《徐昇墓志》揭示了徐昇與李素的歷法之爭：徐昇作為《宣明歷》編撰者，在歷法領(lǐng)域有著深厚的造詣，他反對李素推演的希臘—波斯歷數(shù)，這一爭議反映了中外歷法在唐朝的交流與博弈。不同文化背景下的歷法體系各有特點(diǎn)，它們在交流過程中相互碰撞、相互影響，共同推動了唐朝天文歷法的發(fā)展。

交流環(huán)節(jié)中，徐俊教授、童嶺教授與榮新江先生開展了深入與談。徐俊教授特別介紹了榮新江先生在敦煌學(xué)、國際漢學(xué)、中西交通史上的卓越貢獻(xiàn)，并圍繞講座內(nèi)容提出了諸多富有啟發(fā)性的問題，認(rèn)為榮先生的講座史料翔實(shí)、見解深刻，為理解東西方文明互鑒提供了重要視角；童嶺教授則從海報(bào)用《陶齋藏石記》入手，再從文獻(xiàn)整理、實(shí)物踏查、中西交流、學(xué)術(shù)系譜四個角度總結(jié)了榮新江先生本次講座及其著作的治學(xué)特色。童嶺教授特別引用了杜佑《通典》說唐代：“蓋南北如漢之盛，東不及而西過之”，鼓勵在場的南大文史青年學(xué)者及碩博生，在南大既有的“東”亞漢籍研究基礎(chǔ)上，要充分關(guān)注榮先生及其團(tuán)隊(duì)的“西”域研究成果。

據(jù)悉，榮新江先生此次南京大學(xué)講座之后，還將赴南京大學(xué)博物館、鎮(zhèn)江博物館等調(diào)查稀覯唐代敦煌鈔本文獻(xiàn)以及唐代文物，進(jìn)一步推進(jìn)“滿世界尋找敦煌”的學(xué)術(shù)更新計(jì)劃。

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攝影：虞薇、蔡晨昊