最近，社交媒體平臺上出現(xiàn)了這樣的聲音：呼吁女性群體去看一部歷史權(quán)謀類電視劇《大明王朝1566》。從2007年首播時遭受冷遇，到2017年后翻身成為經(jīng)典歷史劇，《大明王朝1566》好評一路飆升，迄今斬獲豆瓣9.8分（35.3萬人打分），位居豆瓣華語高分劇集榜第二（截至2026年3月16日），在網(wǎng)絡(luò)平臺上收獲無數(shù)不同的解讀與評價，其中對政治的探討、歷史人物的解讀與封建王朝的剖析始終熱度不減。

一部以中年男性為群像的歷史權(quán)謀劇，為何被女性博主爭相推薦？

《大明王朝1566》海報

回望過去，“歷史正劇”并不專屬于某類特定群體

德塔文《2022-2023年電視劇市場分析白皮書》顯示，男性觀眾更偏好有歷史依托的作品、強情節(jié)的對抗性敘事；而女性觀眾則更多集中在古裝言情、都市情感等以情感關(guān)系為核心的題材上。歷史類題材影視往往在受眾層面上有所局限，多被認為“缺乏娛樂性”而被較多年輕群體遠離，同時在成熟男性群體中較受歡迎。

這種興趣分化，既源于兩性在成長過程中被塑造的關(guān)注點差異，也與當下信息推送機制的強化有關(guān)——算法根據(jù)過往行為推薦內(nèi)容，進一步固化了“男性看權(quán)謀、女性看情感”的刻板印象。同時，當下許多電視劇在制作前期也會考慮到自身基礎(chǔ)較大的受眾群體，有選擇地加入迎合特定口味的元素，形成一種“受眾預期”的自我實現(xiàn)。

《大明王朝1566》誕生于電視大眾傳播主導的時代，遵循點對面、廣播式的傳播邏輯，以全民最大公約數(shù)為內(nèi)容導向，制作階段較少受流量與細分市場影響。據(jù)央視索福瑞數(shù)據(jù)統(tǒng)計，該劇在2007年首播時男女觀眾的比例分別為52.2％和47.8％，差異微弱。觀眾年齡層次分布也十分均衡，15至34歲的觀眾占總?cè)巳旱?4.7％，35至54歲觀眾占37.9％，而54歲以上觀眾也達到了24.4％。編劇劉和平在當年曾言“這是一部不折不扣的文學藝術(shù)作品”，也正是因?qū)ξ膶W性的堅持，使其具有的跨越圈層的普世性價值。

然而，過去近二十年間，互聯(lián)網(wǎng)崛起與傳播邏輯的重塑，帶來了從電視“推式傳播”到網(wǎng)絡(luò)“拉式傳播”的范式躍遷，不同題材劇集的受眾邊界反而越發(fā)定型。算法推薦的協(xié)同過濾機制，將大眾傳播的 “廣播” 轉(zhuǎn)為個性化 “窄播”，平臺基于用戶行為數(shù)據(jù)精準投喂，持續(xù)強化兩性群體與年齡群體的既有觀看偏好，不斷加固信息繭房，形成圈層化的群體繭房效應。在這樣的傳播環(huán)境中，《大明王朝1566》這樣一部“普適性”作品的存在，容易被信息繭房遮蔽，難以被主動推送至那些原本可能喜歡它的觀眾面前。也正因如此，當下互聯(lián)網(wǎng)女性博主的熱情推薦，即是在重新發(fā)現(xiàn)一部本就可以屬于她們的經(jīng)典，也是“歷史正劇”重新展現(xiàn)出本就應有的廣闊空間。

《大明王朝1566》的經(jīng)典場景

反復被書寫的明朝歷史中，《1566》有何獨到之處？

《大明王朝1566》巧妙圍繞嘉靖年間浙江省準備推行“改稻為桑”這一國策展開，以嚴嵩父子為首的腐敗集團與海瑞、張居正、高拱等為代表的官員之間的權(quán)力博弈，就在這一地方行政處理的過程中上演。該劇以小見大，以一省的民生疾苦，折射整個國家的制度困境；以幾個官員的進退沉浮，映照“天下”與“家國”的千鈞重量。

對于個體細致入微的刻畫，以及“小人物”與“大歷史”緊密相連的命運感，是該劇的看點所在。劇中人物刻畫復雜而立體，而非簡單的非黑即白。正如劇中胡宗憲所言，“世間萬事萬物都只有一個理，各人站的位置不同，看法不同而已”，劇中幾乎沒有絕對的好人，也沒有徹底的壞人，哪怕作為是“反派”的嚴嵩和看似昏聵的嘉靖帝，都有著不同程度令人共情和感嘆的所在。有評論指出，這部劇之所以與眾不同，在于它“不是在講一個帝王如何成就霸業(yè)的故事，而是亂局中的‘群像’”。

與《康熙王朝》《雍正王朝》等以帝王視角展開的傳統(tǒng)正劇不同，《大明王朝1566》中的每一個大大小小的角色的行動都或多或少地推動著歷史的進程，都可能起到至關(guān)重要的作用：在朝的忠臣、清流、嚴黨、奸臣，中立的、怕事的、膽小的、貪財?shù)?、正直的、無私的，甚至太監(jiān)群體都有四五種不同的人物刻畫。這種力求刻畫好每一個人物的創(chuàng)作精神，最終讓其如紀錄片一般呈現(xiàn)出從皇帝到閣臣、從地方官到商人、從百姓到太監(jiān)的完整社會圖景。在這里，觀眾更多讀到的是歷史的洪流下裹挾的個人命運，而非絕對主角與絕對力量；思考的是人物身在其中所必須面臨的處境，而難以用價值觀念評定其人物的好壞是非。

如果說人性的復雜性讓觀眾產(chǎn)生同情與共鳴，那么劇中蘊含的哲學思考，則讓它具備了穿越時間的普世價值。編劇劉和平嚴謹?shù)膭?chuàng)作態(tài)度為該劇留下了大量富有文學性和哲理意味的經(jīng)典臺詞：呂芳對馮保說的“做官要三思：思危、思退、思變”；胡宗憲對馬寧遠說的“孔子是告訴世人，做事時不問可不可能，但問應不應該”；嘉靖對群臣說的“云在青天水在瓶”……這些被反復引用的臺詞，超越了故事本身的敘事框架，觸及了人類共同面對的生存命題。

《大明王朝1566》中的經(jīng)典臺詞

她們從“大明”中看見了什么？

正如讀者接受理論所揭示，文本完成后便脫離作者意圖的壟斷，觀眾以自身經(jīng)驗入場，有權(quán)提取屬于自己的意義。《大明王朝 1566》也不例外：男性觀眾常聚焦朝堂博弈、制度隱喻與歷史規(guī)律，而當下社媒女性博主的解讀，形成了鮮明的視角互補與價值偏移—— 這并非簡單的性別視角差異，而是同一文本在不同生命經(jīng)驗與觀看位置下的多元敞開。

將歷史權(quán)謀劇當作“職場生存教科書”，成為當下跨越性別和代際鴻溝的普遍現(xiàn)象，《潛伏》《瑯琊榜》《大明王朝 1566》等作品，都被觀眾映射為組織規(guī)則、人際博弈、進退分寸的現(xiàn)實教材，這是當代人面對復雜社會的文本挪用與經(jīng)驗投射，并不具備性別排他性。但女性觀眾的特別之處在于，她們不把權(quán)力當作唯一終點，而是把“人在結(jié)構(gòu)中的處境、選擇與韌性”當作核心關(guān)切。

某社交媒體平臺上的高贊帖

在她們的推薦與解讀里，高頻關(guān)鍵詞并非“勝敗”“權(quán)謀”“登頂”，而是自我保護、邊界感、人情世故、通透生存、道德選擇、情緒穩(wěn)定。她們更愿意把劇中的政治場域，轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代職場與公共生活的隱喻：胡宗憲在派系與良知間的平衡、海瑞對底線的死守與代價、高翰文從書生到官僚的妥協(xié)與掙扎，都被用來對照當代人在規(guī)則、利益、人情與自我之間的拉扯。對步入職場與公共空間的女性而言，這些內(nèi)容提供了一套非說教、可感知的“隱性規(guī)則課”—— 關(guān)于權(quán)力不對等、話語分寸、利益權(quán)衡、責任與代價，恰恰是現(xiàn)實中難以被直白傳授的生存智慧。

更重要的是，女性觀眾會把目光投向被宏大敘事邊緣化的女性角色與底層處境，這構(gòu)成了與主流解讀最核心的分野。在以男性為絕對主體的權(quán)力敘事里，蕓娘、李妃、齊大柱妻子（齊妻）、海瑞母親（海母）等少數(shù)女性角色，成為她們情感與價值的錨點：被當作權(quán)貴籌碼的蕓娘，在屈辱中保持自尊與悲憫；身處后宮不得干政的李妃，以更清醒的判斷與更穩(wěn)的格局，在暗流中影響走向；底層村婦面對動蕩與暴力，展現(xiàn)出樸素卻堅韌的生命力量。這些角色讓女性觀眾看見：歷史不只是帝王將相的功績簿，也是普通人在結(jié)構(gòu)里的掙扎與微光。她們讀出的不是 “女性如何奪權(quán)”，而是 “女性如何在有限空間里守住自我、做出選擇、發(fā)出聲音”。

《大明王朝 1566》中的女性角色

這種解讀，本質(zhì)上是以女性經(jīng)驗重述宏大歷史：把 “誰贏誰輸” 的權(quán)力敘事，拉回到 “如何做人、如何自處、如何面對不公與壓力” 的日常命題。它不是對原作的窄化，而是對經(jīng)典的再激活，讓一部誕生于電視大眾時代的歷史正劇，在算法圈層化的今天，重新連接更廣泛的生命經(jīng)驗，也讓 “歷史正劇” 本該擁有的普世性，以更柔軟、更貼近個體的方式被看見。

《大明王朝1566》這些來自女性觀眾的解讀與不同視角的推薦，并非刻意標新立異，吸引眼球，而是用自己的眼睛觀看，用自己的經(jīng)驗對話經(jīng)典，在觀看中獲取使自身受益的經(jīng)驗。一部優(yōu)秀的影視作品本不應該受限于某種視野與框架。當經(jīng)典能夠容納更多維度的解讀，能夠在不同時代與不同群體對話，它的生命力也將更加持久與強大。