一、清代宮廷賀歲大戲中的白龍馬專場(chǎng)

古典小說《西游記》里的白龍馬，一路勤勤懇懇載著唐三藏、跟著孫悟空等，遠(yuǎn)赴西天取經(jīng)，其沉默寡言、任勞任怨的形象深入人心，常被認(rèn)為是“幕后英雄”。但它也有出身非凡、有勇有謀的一面，前人因此將白龍馬與我們最熟悉的唐僧、悟空、悟能、悟凈師徒四眾并稱為“取經(jīng)五圣”。

西游故事中有關(guān)白馬變化而救主的情節(jié)，算得上是白龍馬歷次出場(chǎng)中的最華彩篇章?！段饔斡洝沸≌f中第三十回“邪魔侵正法，意馬憶心猿”，起因是唐僧遇黃袍怪，被變成老虎，身處險(xiǎn)境。而本應(yīng)通力合作的悟空、悟能、悟凈，也因之前孫行者殺白骨精等事心生嫌隙，團(tuán)隊(duì)險(xiǎn)些散伙。此時(shí)白龍馬挺身而出，“愁他化虎災(zāi)難脫，白馬垂韁救主人”（《升平寶筏·白龍馬雪仇落井》），促成了孫悟空的回歸與取經(jīng)任務(wù)的繼續(xù)。清代的點(diǎn)評(píng)家認(rèn)為，唐僧經(jīng)歷的九九八十一重磨難之中，“當(dāng)以化虎為第一難，而白馬于此時(shí)化龍救主，亦當(dāng)為第一功臣”，“向非意馬義憤，促請(qǐng)心猿降怪救師，異日安得有五圣成真耶？每為誦‘疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠臣’之句，不覺慘然于懷。白馬非馬也，真可謂龍德而隱者矣”，“吾于三藏化虎，既為之傷心掩卷矣。至于白馬救主，又不禁涕淚之橫集也”。（［明］吳承恩著，［清］黃周星點(diǎn)評(píng)：《西游記》第三十回）

小說構(gòu)造了紙面上的超凡世界，而戲曲更賦予了文字情節(jié)以聲韻與神態(tài)，使凡人將滿載奇絕想象力的西游故事搬上戲臺(tái)。清代皇家于節(jié)慶時(shí)節(jié)上演的內(nèi)廷大戲中，有改編自《西游記》的《升平寶筏》，其中還專門給了白龍馬一個(gè)專場(chǎng)。

根據(jù)“白龍馬雪仇落井”這一出戲文可以推想，戲臺(tái)之上，白龍馬的外表多番變化，從白馬，到戴紫金冠的小生，再到斟酒和舞劍的小旦；其言行也充滿懸念，先與黃袍怪周旋，再對(duì)悟能規(guī)勸，觀眾的心弦都集于該角色的一舉一動(dòng)上。諸如“一晌歌停，且將劍舞，寶光霍霍蹴氍毺。偷覷，妖孽沉酣，手耀錕铻，按不住心頭怒”等場(chǎng)面，應(yīng)是十分精彩熱鬧。

且看好戲開場(chǎng)，由小生扮小白龍，戴紫金冠，軟扎扮，從壽臺(tái)上場(chǎng)門上，給出行動(dòng)預(yù)告：“今日遇了妖魔，將師傅變虎，八戒逃遁。寶象國王道他神通廣大，十分歡喜，賜下宮女十名便殿筵宴。我如今幻作宮女模樣，混入其中，相機(jī)行事，刺殺妖魔，救俺師傅?！卑堮R的最初計(jì)劃是自行上陣除妖，但也要巧用計(jì)謀。于是在宮女群舞之后，小旦出場(chǎng)。小旦“戴過梁額，穿宮衣，扎袖，襲氅”，飾演小白龍化身而成的宮娥，念白“待奴歌一曲，奉敬都尉爺一杯酒”。只見來者“嫦娥面”“人如玉”，歌美人美，“裊娜新妝束”，足見白龍馬的變化本領(lǐng)可謂過關(guān)了。其演技也不差，面對(duì)美嬌娘口中道出的“奴家不但會(huì)歌，還會(huì)舞劍。試舞一回，以助筵前一樂”，妖怪自當(dāng)醺醺然、欣欣然。

只可惜外形變化雖然不失為一種本領(lǐng)，但在斗法中，未必是能制勝的真本領(lǐng)?！靶“埢碜黠w劍，黃袍郎接劍，砍科，小白龍化身從地井內(nèi)逃下”。白龍馬不敵黃袍怪，“雪仇”不得，只好“落井”逃生，另擇計(jì)劃來救唐僧。（《升平寶筏·白龍馬雪仇落井》）

既然獨(dú)自救出唐僧的原定計(jì)劃受挫，小白龍的新計(jì)劃就需要找?guī)褪?、搬救兵。這時(shí)，豬八戒就要上場(chǎng)了?！俺蟀缥蚰埽魃?，扎金箍，豬嘴切末，穿悟能衣，帶數(shù)珠，持鈀”，丑角的唱詞無非是感嘆“西天沒人去”：“閑多管，寄家書，有冤無處訴。痛嗟吁，變虎師遭難，沙僧又拿住，剛剛剩下老瘟豬?！边@也看得出，悟能此時(shí)，負(fù)氣不考慮大師兄悟空，也完全不在意白馬有何用。

白龍又換人身上場(chǎng)，喚悟能作二師兄，使得悟能大吃一驚：“馬不見了！你是甚么人?！毙“埍砻魃矸輥須v，并講述了“幻作宮女”除妖未成的經(jīng)過，關(guān)鍵是“二師兄，我們大家商量，快救師傅要緊”。對(duì)豬八戒的喪氣話，小白龍也能對(duì)癥下藥：“師兄，不要你去降妖，只要你去花果山請(qǐng)了大師兄孫行者來，救師傅便了！”豬八戒怕被孫行者記恨，小白龍又勸說“他決不打你！他是個(gè)有仁義的猴王，你到那里，不要說師傅有難，只說師傅想他，哄他來就是了”。小白龍言辭懇切、計(jì)劃周詳，悟能也受感染：“你是這等盡心！也罷，我若不去，顯得我不義了！”這才有了后面的悟能“低頭伏罪含羞去，待我絮他幾句。管教那跳戲猴兒暴性除”。最終唐僧得救，師徒和好，繼續(xù)取經(jīng)之路。（《升平寶筏·白龍馬雪仇落井》）

【清】周興嗣撰，孫枝秀輯，《千字文注》龍馬負(fù)圖，神龜獻(xiàn)書。圖片轉(zhuǎn)引自《西游妖物志》。

二、西海小龍的來處與取經(jīng)路上的堅(jiān)守

《升平寶筏》里的這出戲，場(chǎng)面鮮活而節(jié)奏緊湊，敘事利落，論情節(jié)則與小說大同小異。而我們之所以要特別關(guān)注該清代宮廷大戲中的白龍馬形象塑造，一方面，各花入各眼，《升平寶筏》的妙處并不僅在于“內(nèi)廷”光環(huán)，雖說其因此而在編排、展演等方面不無忌諱又獨(dú)具特色，成為從“案頭”到“戲臺(tái)”的經(jīng)典，但歸根結(jié)底，其面世與存續(xù)，仍是印證了“西游故事”長久魅力，并擴(kuò)大了流傳路徑：人們渴望近距離領(lǐng)略故事的魅力，即便在“小說”文本相對(duì)定型之后，也有更加生動(dòng)的“戲曲”方式。關(guān)注各類戲曲改編形式的學(xué)者指出：“《西游記》以其特殊的藝術(shù)魅力獲得了上至帝王將相，下至平頭百姓超乎尋常的青睞。其接受群體之廣，狂熱程度之高，令人驚詫?！饔螒蚯拇罅堪嵫荩胺Q錦上添花。從宮廷到民間，明傳奇、清傳奇，花部、雅部，層出不窮，花樣翻新。其中不得不提的是清代的宮廷大戲《升平寶筏》。這部長達(dá)二百四十出的鴻篇巨制可以說是戲曲傳播史上的一大奇觀。盡管因?yàn)轶w例所限，難免陳辭俗套，但也不乏匠心獨(dú)運(yùn)之處。編創(chuàng)者成功地把做為案頭文學(xué)的經(jīng)典，轉(zhuǎn)化成了‘場(chǎng)上’之經(jīng)典。有意放大了小說中極具戲劇性的情節(jié)、場(chǎng)面，加以敷演，使之更具觀賞性。其后活躍于舞臺(tái)之上的‘西游記’，不論是連臺(tái)本戲，還是單出折子戲，幾乎無一例外都是它的節(jié)略、拆裝”。（胡勝、趙毓龍校注：《西游記戲曲集》，遼海出版社2009年版。）可見西游故事深入人心、吸引大眾的影響力無遠(yuǎn)弗屆、巨細(xì)靡遺，“帝王家”亦在其中。

另一方面，《升平寶筏》是“封敕撰戲”，作為長達(dá)二百四十出的鴻篇巨制，其創(chuàng)作動(dòng)因和創(chuàng)作班底都在一定程度上代表了一時(shí)間的“頂級(jí)”。《升平寶筏》從命名上看，舍“西游”原名，固然脫不開粉飾太平、節(jié)慶娛樂、迎合帝心的色彩。“乾隆初，純皇帝以海內(nèi)升平，命張文敏制諸院本進(jìn)呈，以備樂部演習(xí)，凡各節(jié)令皆奏演。……演唐玄奘西域取經(jīng)事，謂之升平寶筏，于上元前后日奏之。其曲文皆文敏親制，詞藻奇麗，引用內(nèi)典經(jīng)卷，大為超妙。……嘉慶癸酉，上以教匪事，特命罷演諸連臺(tái)，上元日惟以月令承應(yīng)代之，其放除聲色至矣。”（《嘯亭續(xù)錄》卷一《大戲節(jié)戲》）如洪亮吉祝壽詩中所言，“蟠天際地不足名，特賜大樂名升平”，“萬方一日登春臺(tái)，快看寶筏從天來”。（《洪亮吉集》卷九《西苑祝厘集·萬壽樂歌三十六章·升平寶筏第三十三》）但平心而論，即便其在獨(dú)創(chuàng)性上“未足卓絕”（《蠡舟評(píng)朱師轍淸史稿藝文志》），但二百四十出的鴻篇巨制，制作不可謂不精良，如前述片段所示，在場(chǎng)景、人物與邏輯等方面，頗多講究?！翱倢?dǎo)演”張照是康熙朝進(jìn)士，康雍乾三朝為官，才華橫溢，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，宦海沉浮，屢獲生機(jī)，既能編書，又能排戲，稱得上是位高才。（《乾隆婁縣志》《清史列傳》《清史稿》等）他對(duì)“刑律”與“樂律”等都頗有研究，奉命編排宮廷大戲，不說是大材小用，也起碼是駕輕就熟，不難為“西游故事”錦上添花。

《升平寶筏》的創(chuàng)作既然奉乾隆帝之命，必當(dāng)十二分用心。張照既是朝廷重臣，又是文苑名士，想必也借此顯己之才華與盡心。史傳可見，他讀“刑律”心思縝密，通“音律”深諳樂理。把本就精彩紛呈的西游故事演繹得活靈活現(xiàn)，正是其強(qiáng)項(xiàng)。所以哪怕是在“取經(jīng)五圣”中存在感相對(duì)弱的白龍馬，在這二百四十出戲中，還是給了前述小生、小旦輪番出場(chǎng)，白馬化身龍子、龍子扮作宮娥的專場(chǎng)。不僅如此，戲中對(duì)白龍馬的身世、心態(tài)與行動(dòng)，都合理增添了細(xì)節(jié)。

試舉兩例：白龍馬在取經(jīng)前為“龍子”、取經(jīng)途中為“白馬”，究竟有無名字？白龍被貶的“忤逆不孝”因由，又具體有何說道？小說中有意無意簡略，《升平寶筏》中都有交代。

簡言之，戲中白龍名“悟徹”，犯錯(cuò)原是酒誤事。

先看“悟徹”之名。前述“白馬救主居首功”的出場(chǎng)，正逢取經(jīng)隊(duì)伍組建不久、險(xiǎn)些解散的危急時(shí)刻，也是白龍馬取經(jīng)路上的華彩篇章。對(duì)于白馬變身為人，《升平寶筏》的刻畫是，豬八戒不認(rèn)識(shí)變身后的白龍馬，白龍馬卻喚悟能（豬八戒）為師兄：“師兄有所不知，我乃西海龍王之子，因犯天條，責(zé)貶鷹愁澗，幸蒙觀音菩薩垂慈救拔。著我變白馬，馱師傅西天取經(jīng)。與我取個(gè)法名，喚作悟徹，故此稱你是二師兄。”（《升平寶筏·白龍馬雪仇落井》）

而到了取經(jīng)后的“功德圓滿”、論功行賞環(huán)節(jié)，白龍馬再次變身為人，向唐僧行禮，唐僧也不認(rèn)識(shí)他。于是《升平寶筏》再次描畫這種“自我介紹”：“（悟徹白）師傅！（唐僧白）你是那個(gè)？（悟徹白）弟子就是師傅騎坐的白馬，今日功德圓滿，已成正果。菩薩與我取個(gè)法名，喚做悟徹。（唐僧白）阿彌陀佛！”（《升平寶筏·東土僧化脫凡胎》）

再看“忤逆”之罪。熟悉西游故事的朋友們都知道，白龍變?yōu)轳R，是“戴罪立功”?！叭〗?jīng)五圣”中除了唐僧，悟空、悟能、悟凈、悟徹都是有罪之身，踏上取經(jīng)之路，多少都將此途作為轉(zhuǎn)機(jī)，存有謀求“功果”的算計(jì)。如白龍口中的“我乃西海小龍是也。因犯天條，退鱗鋸角，變馬馱唐僧往西天取經(jīng)”。但白龍獲罪的特殊之處，是他的“觸犯天條”，是被“父王”舉發(fā)。這除了說明龍王馭下森嚴(yán)、大義滅親外，多少令人生疑：挫折固然能令角色成長，但取經(jīng)中白龍馬不遇重大危機(jī)不變身、沉默幾乎自始至終，當(dāng)初為何行事放肆、觸怒家長、險(xiǎn)遭殺身之禍？

我們且回看當(dāng)初菩薩是如何救下白龍的?！渡綄毞ぁ防铮堊猿校骸拔沂俏骱｝埻踔?。只因吃醉了酒，縱火燒壞了殿上明珠，父王表奏天庭，告了忤逆。玉帝將我吊在此間，打了三百，不日遭誅。望菩薩救拔！”從菩薩之處獲得生機(jī)后，主創(chuàng)又借白龍之口來規(guī)勸世人切莫貪杯誤事：“難得菩薩慈悲也！昔日大禹曾有句話說得好：道他酒能壞事。一些也不錯(cuò)！”“大禹惡他甘美，后人因他受累。可憐我命絕悔無追。勸世人休沉醉，如咱惹禍危。”（《升平寶筏·入世四魔歸正道》）

值得細(xì)品的是，名家編戲既不忘教化，也顧及人情。龍王大義滅親，固然不錯(cuò)。龍家與人家，原是一理，西游故事中的白龍受責(zé)，不難令人想到《紅樓夢(mèng)》所寫賈政痛責(zé)寶玉之際，對(duì)門客痛陳心跡：今日孽障作風(fēng)不正，難保來日“弒父弒君”，不如早絕后患。明清律典中的“子孫違反教令”“干名犯義”等條款，也無疑做到了以律條捍衛(wèi)禮教，賦予家長幾乎無限的“管教”權(quán)能，既可自行處置、“至死勿論”，也可送官呈究。只要家長親自告狀，官府幾乎有求必應(yīng)。哪怕是誣告，也幾乎不會(huì)怪罪到告狀的尊長頭上。故事中虛構(gòu)的西海龍王將逆子提交天庭、由玉帝責(zé)懲，不外乎明清民間祖父母、父母赴官府告子孫忤逆不孝、官長代為治罪的寫照。

只是禮法雖如此，親情難割舍。在白龍獲罪的場(chǎng)合，《升平寶筏》簡筆描繪了白龍單方面的親情流露，令其唱出“（父王）忍下得致兒死地，忒看得龍種不希奇”?！渡綄毞ぁと胧浪哪w正道》龍王雖為“大義”，到底忍心“滅親”，小龍雖然知錯(cuò)，到底心有不甘。戲文中一帶而過，實(shí)質(zhì)不改原著，兼顧了情節(jié)設(shè)定上的教化為先與以情動(dòng)人。

話說回來，于上元佳節(jié)在清宮內(nèi)廷中演出的《升平寶筏》，戲文中多次借白龍自己或他者（如菩薩、孫悟空等）之口，交代白龍的來歷，尤其當(dāng)劇情需要白馬口吐人言、或變身為翩翩公子時(shí)，都會(huì)將“獲罪”前塵與現(xiàn)今“法號(hào)”講述一番。這是白龍馬靈活變化的另一面，“獲罪”與“法號(hào)”，銘刻了其忘不掉的來處與不懈追求的去處。

如此一來，取經(jīng)路上“心猿”（悟空）與“意馬”（悟徹）的這對(duì)組合中，前者神通廣大但浮躁不安，在明處沖鋒陷陣；后者因目標(biāo)明確而更加篤定，在暗處穩(wěn)扎穩(wěn)打。奔赴西天取經(jīng)的白龍，除了前述少見的化身為人來救場(chǎng)，更多當(dāng)作為給凡人唐僧充當(dāng)腳力的白馬出現(xiàn)時(shí)，并不見一絲神通，也未有一言半語，這神秘的、沉默的白馬心中秉持的信念是“修成正果”，午夜夢(mèng)回時(shí)咀嚼的，恐怕除了貪杯誤事的悔恨，或也有對(duì)西海龍王“忍得下致兒死地”的傷心吧?！褒埛N”并非犧牲不得，馬身白龍念念不忘的，仍是“玉龍三太子”的舊日，與“龍子龍孫”的榮光。馱僧也好，馱經(jīng)也罷，都是“功果”前的修行。

小龍悟徹，離開西海，護(hù)衛(wèi)唐僧赴西天取經(jīng)，從此，其的身形在馬與人之間切換，其對(duì)身份的“自定義”也趨向多重：“西海小龍”是來時(shí)路；獲罪后在菩薩搭救下，被安排為唐僧的“腳力”，但“悟徹”的法號(hào)則提醒他，悟空、悟能等均為師兄，唐僧則為師傅，即便在他人眼中為馬形，但其在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中仍有一席之地。團(tuán)隊(duì)存續(xù)關(guān)系到個(gè)體的命運(yùn)，個(gè)體的“功果”依賴團(tuán)隊(duì)的成功。如此，便不難理解“白馬垂韁救主人”：從龍被貶為馬，仍想功成而超越凡龍，所以悟徹平時(shí)以白馬狀態(tài)幫助凡人唐僧遠(yuǎn)行，只干活，不添亂；僅當(dāng)唐僧的安全與團(tuán)隊(duì)的維系遭遇重大挑戰(zhàn)時(shí)，其便不能只是白馬，而要拼盡全力了。

小說《西游記》作為取經(jīng)傳奇中層疊累積而成的“西游故事”之代表，也是“亦幻亦真”“極幻極真”的典型。“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。（[明]袁于令：《西游記題詞》）白龍固然是虛構(gòu)，但白馬卻具備了“馱經(jīng)”“救主”等實(shí)在原型。杜甫有詩《房兵曹胡馬》：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行。”——“真堪托死生”成為漫漫長路、艱難險(xiǎn)阻中人與馬關(guān)系的寫照。白龍馬的功績，還可以由此繼續(xù)解讀。

轉(zhuǎn)引自《馬瑞芳品讀西游記》

三、詩與遠(yuǎn)方中的人、馬羈絆

小說《西游記》作為取經(jīng)傳奇中層疊累積而成的“西游故事”之代表，也是“亦幻亦真”“極幻極真”的典型?！拔牟换貌晃模貌粯O不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理?！卑埞倘皇翘摌?gòu)，但白馬卻具備了“馱經(jīng)”“救主”等實(shí)在原型。杜甫《房兵曹胡馬》詩中寫道：“所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行。”在那些遠(yuǎn)方與異域僅憑人力實(shí)難到達(dá)、踏上旅途注定與各種艱難險(xiǎn)阻伴隨始終、行經(jīng)惡劣環(huán)境往往意味著九死一生的時(shí)代，“真堪托死生”成為漫漫長路、天涯苦旅中人與馬關(guān)系的寫照。白龍馬的功績，還可以由此繼續(xù)解讀。

“奇書最難讀者，是查無書可查，問無人可問”（張書紳：《新說西游記總批》）。西游故事奇之又奇，白龍馬的“原型”也跨越時(shí)空界限、不斷豐富變化。現(xiàn)今學(xué)者涉獵廣泛、眼界廣博，已相當(dāng)能梳理出有關(guān)白龍馬形象創(chuàng)作的演變脈絡(luò)和定型過程。“一方面，它肇始于取經(jīng)中對(duì)馬的實(shí)際需求，萌芽于胡翁換馬、策杖西行的逸聞，嗣后又與‘白馬馱經(jīng)’的傳說相結(jié)合，使得至遲在宋代，白馬參與取經(jīng)便得以固定下來。另一方面，取經(jīng)故事在發(fā)展中又不斷融入印度作孽龍、護(hù)法龍的傳說，龍的出現(xiàn)也成為取經(jīng)中的常態(tài)。隨著唐宋以降取經(jīng)故事本身的不斷神化，元代之際又合龍、馬二者為一，而以龍屬馬身的形態(tài)出現(xiàn)；最終于明中期經(jīng)文人的加工而更具藝術(shù)魅力，完成了白龍馬形象的塑造。”（杜治偉、王進(jìn)駒：《論西游故事中“白龍馬”形象的演化》，《文化遺產(chǎn)》2016年第5期）“《西游記》中‘白龍馬’是作者在結(jié)合前代文化原型基礎(chǔ)上經(jīng)過宗教互文、神話互文、文本互文再加工創(chuàng)造的人物形象。其先后經(jīng)歷了犯法受戮的孽龍、佐佑唐僧取經(jīng)的神駒、修成正果封為八部天龍馬的過程。白龍馬是外來血統(tǒng)與中華圖騰結(jié)合的成功典范，具有中國民間信仰火神和印度佛教護(hù)法神的神格?！?span style="color: #7e8c8d;">（劉冠君、車瑞：佛典、話本與《西游記》關(guān)系揭橥——以白龍馬形象為例，《東岳論叢》2015年第7期）

而在古代讀者眼中，“《西游》神仙之書也，與才子之書不同。才子之書論世道，似真而實(shí)假；神仙之書談天道，似假而實(shí)真。才子之書尚其文，詞華而理淺；神仙之書尚其意，言淡而理深。知此者，方可讀《西游》”。（劉一明：《西游原旨讀法》）借用其“似假而實(shí)真”之論，最動(dòng)人處之一或許是白龍馬角色設(shè)定中的“實(shí)真”之處，也就是現(xiàn)實(shí)世界中以“肉體凡胎”而挑戰(zhàn)極限的旅行者，如唐代遠(yuǎn)赴印度等地取經(jīng)的玄奘法師等人，是如何在馬的幫助下繼續(xù)旅程、得以生還的。

《玄奘之路：玄奘看見的世界》一書，根據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》等文獻(xiàn)，幫我們還原了現(xiàn)實(shí)中的玄奘在危機(jī)四伏的取經(jīng)路上，即將西游故事中充當(dāng)?shù)茏樱磳O悟空）、腳力（即白龍馬）角色之現(xiàn)實(shí)原型相遇前的場(chǎng)景?！办话驳男首哌M(jìn)了風(fēng)聲鶴唳的瓜州城。在這里，他受到當(dāng)?shù)卮淌藩?dú)孤達(dá)的禮遇。一個(gè)月后涼州追捕玄奘的公文不期而至，但被崇信佛教的州吏李昌撕毀。玄奘暫且無性命之憂，但人力終究敵不過大自然的險(xiǎn)阻和森嚴(yán)的軍事防備……他內(nèi)心充滿憂慮……靜靜地等待著機(jī)會(huì)?！彼鹊葋砹艘晃幌蛲鸱?、愿意護(hù)送的胡人石磐陀，又獲得了一匹老馬?！斑@匹馬是一位胡人贈(zèng)予玄奘的，曾經(jīng)多次來回莫賀延磧，也正是這匹其貌不揚(yáng)的識(shí)途老馬，在莫賀延磧九死一生的掙扎中給了玄奘生存下來的希望?！泵鎸?duì)前路兇險(xiǎn)，“《西游記》中孫悟空跟隨唐僧走到了最后，歷史上的石磐陀卻半途而廢”，但老馬憑著行路經(jīng)驗(yàn)與求生意志，拼盡全力帶著玄奘找到沙漠中的寶貴生機(jī)——水源，拯救自己與人類的性命于干渴之中。（張安福、黨琳：《玄奘之路：玄奘看見的世界》，廣東人民出版社2020年版）

真實(shí)世界中的馬如何能救人？我們可以再回顧杜甫詠馬的“真堪托死生”?！斗勘芎R》全詩如下：

胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。

竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。

所向無空闊，真堪托死生。

驍騰有如此，萬里可橫行。

清代注者引用兩漢與魏晉事例來說明馬之神駿是如何關(guān)系人之安危的?！稏|觀漢記》：“吳漢伐蜀，戰(zhàn)敗墮水，緣馬尾得出?！边@是落水時(shí)因馬得救?！督韨鳌罚骸皩O權(quán)征合肥，乘駿馬上津橋，橋見徹，丈余無板。權(quán)躍馬超之，得免?！边@是靠馬力跨越危橋?！妒裰尽贰皠⑾戎鞯谋R一躍三丈，過檀溪，免劉表之追”與《晉書》“劉牢之馬躍五丈澗，脫慕容垂之逼”亦同理，馬跨溪谷與山澗，人力所不能及，追兵所不能至。“此皆能越空闊而托死生者?！?span style="color: #7e8c8d;">（［唐］杜甫，［清］仇兆鰲注：《杜詩詳注》卷一《房兵曹胡馬》）這是側(cè)重駿馬的爆發(fā)力。

“老馬識(shí)途”，則側(cè)重耐力。在生存資源匱乏的荒郊野外，這也甚為關(guān)鍵?！靶蔬^玉門關(guān)的時(shí)候，遇到阻礙，只好改道野馬泉，走入莫賀延磧，也就是八百里流沙。玄奘沒有走戈壁灘的經(jīng)驗(yàn)，走著走著，就迷路了，關(guān)鍵是水也沒有了，連著五天，一滴水都沒喝到，眼看就要死在大漠戈壁里。突然間，這匹赤色馬不聽玄奘控制，自己跑起來。玄奘勒不住韁繩，只好由著它跑。最后，他們來到一片水草豐茂的地方，玄奘喝上了水，馬也吃上了草。玄奘這才撿回一條命，最后也平安到達(dá)伊吾?！辛诉@個(gè)歷史本事，在后來故事流傳的過程中，這匹馬的形象，就越來越神奇。如何顯示出這匹馬的神奇呢？最簡單的方式，就是說它并非凡馬，而是一匹龍馬，也就是說，它原來是一條龍——龍變化而成的馬，當(dāng)然不是凡品了！”（趙毓龍：《破頑空：西游知識(shí)學(xué)》，人民文學(xué)出版社2025年版）由此可見，對(duì)于關(guān)鍵時(shí)刻能“救命”之馬，怎樣夸贊都不為過。在世人心中，“馬”而“龍”，便是神駿的極值了。如“龍”般功績非凡，成為了縈繞在救主之馬周遭的最亮光環(huán)。這樣一來，“白馬”還是“紅馬”、“瘦馬”還是“壯馬”、“老驥”還是“幼駒”，仿佛都是次要的細(xì)節(jié)了。

據(jù)《敦煌大歷史》書中介紹，榆林窟第2窟出現(xiàn)的“玄奘取經(jīng)圖”中的馬，原本是紅色的，后來顏料氧化變成了黑色。這無疑是《西游記》中白龍馬的主要原型之一。元代畫家王振鵬的《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》上冊(cè)第6幅圖原題簽就是“石盤（槃）陀盜馬”。這些都體現(xiàn)著西游故事中取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的原本組成與變遷過程。（邢耀龍：《敦煌大歷史》，北京聯(lián)合出版公司2022年版）

榆林窟第2窟，西壁北側(cè)，水月觀音之玄奘取經(jīng)（孫志軍攝影，圖像資料由敦煌研究院提供）

“榆林窟第3窟，西壁南側(cè)，普賢變中的玄奘取經(jīng)（敦煌研究院文物數(shù)字化研究所制作，圖像資料由敦煌研究院提供。）”轉(zhuǎn)引自《敦煌大歷史》

由此來看“心猿”與“意馬”的關(guān)系，從歷史原型的角度來看，其間的關(guān)聯(lián)性是實(shí)實(shí)在在的：“《西游記》中孫悟空收服小白龍，使之成為唐僧的坐騎，而歷史上玄奘的馬確實(shí)是因?yàn)槭瘶勍拥囊姸玫降??！薄鞍堮R舍身救過唐僧。而歷史上棗紅馬也曾在取經(jīng)路上救過玄奘一命?！?span style="color: #7e8c8d;">（邢耀龍：《敦煌大歷史》）“《西游記》里的白龍馬身上，至少疊加了兩匹馬的故事：唐代玄奘法師取經(jīng)騎的紅馬，以及漢代馱經(jīng)歸來的白馬?！?span style="color: #7e8c8d;">（李天飛：《少年讀西游》，山東文藝出版社2023年版）無論是馱人還是馱經(jīng)，現(xiàn)實(shí)的取經(jīng)之路，所托之馬都以耐力取勝，而以“識(shí)途”為關(guān)鍵。宋人對(duì)“蠻馬”的記錄，也證明了這一點(diǎn)。在長距離的旅行中，“負(fù)重”與“識(shí)途”就已經(jīng)構(gòu)成了“平安歸來”的保證?！靶U人所自乘，謂之座馬，往返萬里，跬步必騎，馳負(fù)且重，未嘗困乏。蠻人寧死，不以此馬予人。蓋一無此馬，則不可返國，所謂真堪托死生者。聞南詔越賧之西產(chǎn)善馬，日馳數(shù)百里。世稱越賧駿者，蠻人座馬之類也?！?span style="color: #7e8c8d;">（《嶺外代答》卷九《禽獸門·蠻馬》）遠(yuǎn)行者寧死不肯放棄自乘之馬，是將歸鄉(xiāng)的希望寄托在了“座馬”身上。

而從“神仙之書”以此喻彼、微言大義的角度，“孫悟空就是思想意識(shí)，配合這條棒，打亂人間……白龍馬代表氣，馱著唐僧一路取經(jīng)，唐僧代表本性，所以是師父，取經(jīng)代表修行修道”（《南懷瑾選集：第十二卷》復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版）?！靶脑场焙汀耙怦R”不可分割，“在更早期的故事里，小白龍的排序甚至在悟空之前。比如《西游記雜劇》里，就是小白龍最早加入取經(jīng)隊(duì)伍的，然后才是孫悟空……悟空和白龍馬加入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的時(shí)間，雖然有早有晚，但他們的關(guān)系總是前后腳的……心猿和意馬，總是聯(lián)系在一起的……這種理念，很可能是從全真教來的。全真教講究‘三教混融’，許多佛教比喻，都被全真教的道士們吸收和改造了?！?span style="color: #7e8c8d;">（趙毓龍：《破頑空：西游知識(shí)學(xué)》）“佛教認(rèn)為，浮躁不安的心像頑皮的猿猴、奔跑的野馬。道教全真派更發(fā)揮了這一觀念，認(rèn)為要充分把握住這種心神，使之去除蒙蔽，達(dá)到光明平定安和的境界”。（［明］吳承恩著，李天飛校注：《西遊記》第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》）“要想定心，收服‘心猿’之后，緊接著就要收服‘意馬’?！?span style="color: #7e8c8d;">（韋志中：向《西游記》取心靈成長經(jīng)，臺(tái)海出版社2020年版。）

此外，從科學(xué)的角度，《西游記》中的“意馬”之說，在動(dòng)物行為學(xué)方面，似乎也并非全無根基。“聰明漢斯效應(yīng)”，也許能解釋某種“人馬合一”的契合。所謂“聰明漢斯”，是一匹參與實(shí)驗(yàn)的黑色成年公馬的稱號(hào)，“它似乎會(huì)計(jì)算加減法。它的主人會(huì)讓它計(jì)算4乘以3，然后漢斯就會(huì)開心地用它的馬蹄在地上敲12下。如果你告訴它一周中某一天的日期，它還能告訴你之后一天的日期是什么。它還會(huì)算16的平方根——它會(huì)敲4下地面”。然而，科學(xué)家最終發(fā)現(xiàn)，黑馬漢斯的“智慧”并非來自對(duì)數(shù)理知識(shí)的通曉，而是對(duì)主人情緒的敏感?！皾h斯的算術(shù)天賦或許是一種錯(cuò)估，但它對(duì)人類身體語言的理解能力卻是非常出色的?！比藗冇纱肆私猓骸斑@種馬有著驚人的智力。它們學(xué)得很快，只用重復(fù)幾次就能輕松地記住所教的東西。它們常常有種神奇的理解能力，能夠了解在任何給定時(shí)刻人們對(duì)它們的要求。這種馬熱愛人類，它們與自己的主人之間有著非常緊密的情感紐帶?！?span style="color: #7e8c8d;">（[荷]弗蘭斯·德·瓦爾：《萬智有靈：超出想象的動(dòng)物智慧》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2019年版）這或許能從現(xiàn)實(shí)中馬的秉性上，為良馬救主找到一些佐證。

如此一來，我們?cè)倏础对娊?jīng)》中人與馬的相處：

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。（《周南·卷耳》）

人、馬之情，尤其在曠日持久的旅途中，也許并非單方面的，而是朝夕相處中的某種“雙向奔赴”。當(dāng)然，與人類長久相伴的馬，在旅程或其他任務(wù)結(jié)束后，能否如西游故事中的白龍馬“修成正果”一般得到應(yīng)有的獎(jiǎng)賞，其命運(yùn)受各種因素的影響，人類的情感是其中的重點(diǎn)，對(duì)此我們另文探討。

“無論是堅(jiān)韌威武的戰(zhàn)馬、雍容健碩的鞍馬，還是靈巧多姿的舞馬，都以各種各樣的形式向人們展現(xiàn)著它們的迷人魅力。負(fù)重致遠(yuǎn)、忠勇馴良、風(fēng)馳電掣是馬的品格。”“它是田間市井馴良的家畜，它是旅行與戰(zhàn)爭中的忠實(shí)伙伴，它是詩人口中滿酒豪邁的神駿，它是畫家筆下可愛的精靈，它更是人們心中美與力量、勇氣與希望的精神象征?！毙陆S吾爾自治區(qū)博物館曾于上一個(gè)馬年（2014年）舉辦過“駿程萬里——絲綢之路馬文化展”，結(jié)語中情理交融地回顧歷史上與文化中的馬的形象：“通過歐亞大陸草原上往來縱橫的騎兵與商隊(duì)，馬使得東西方文明成為一個(gè)相互聯(lián)系的整體”；“在中國，馬不僅是傳統(tǒng)十二生肖的一員，更獲得了與龍屬相一樣的尊崇地位，駿馬如龍，龍馬精神”。（侯世新主編：《駿程萬里：絲綢之路馬文化展》，三秦出版社2014年版）

總之，西游故事中的白龍馬，既在角色塑造上具備較為清晰的脈絡(luò)，頗能展現(xiàn)人對(duì)異域的勇敢探索與各地文化的交流融合，又無疑蘊(yùn)含著作者與大眾眼中對(duì)無畏艱險(xiǎn)環(huán)境，人、馬相伴而行，旅途有驚無險(xiǎn)或化險(xiǎn)為夷之佳話的向往。在西游故事成型的漫長歷史階段，旅行離不開腳力，艱險(xiǎn)的旅程亟需靠譜的腳力：頗有來頭的白龍馬悟徹，有勇有智，目標(biāo)明確，是西游故事中取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)始班底中的一員；具備識(shí)途經(jīng)驗(yàn)的良馬，則是現(xiàn)實(shí)中人遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)、甚至達(dá)致異域所不可缺少的助力。甚至因?yàn)槿诵阅獪y(cè)、人心險(xiǎn)惡，在艱難的自然環(huán)境與迫近的生存威脅中，作為同伴的馬，興許比個(gè)別人類更經(jīng)得起考驗(yàn)。以今日觀之，即便早已不再將馬視為代步工具的主流，仍寄寓著詩與遠(yuǎn)方的心之所向；從“忠馬救主”的傳統(tǒng)敘事引申開來，也是思索人與馬、人與環(huán)境、人與世界關(guān)系的契機(jī)。

（本文作者系中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院副教授）

主要參考文獻(xiàn)/關(guān)聯(lián)閱讀

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杜治偉、王進(jìn)駒：《論西游故事中“白龍馬”形象的演化》，《文化遺產(chǎn)》2016年第5期。