二〇二六年新年伊始，四川大學(xué)古典學(xué)系啟動“西方古典學(xué)新書分享會”系列講座。第一講邀請東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所郭子龍教授，分享新作《偽埃斯奇奈斯書信評注》。講座結(jié)合“評注”傳統(tǒng)和具體文本，介紹西方古典文獻的整理原則、注疏方法與解釋路徑，同時涉及中西比較、海外出版經(jīng)驗等。講座包含四部分，第一部分回顧這部古籍整理著作的研究背景，第二部分梳理全書主要內(nèi)容，第三部分討論語文學(xué)、文獻學(xué)與古典學(xué)重建問題，第四部分簡要介紹出版社歷史?；顒硬扇【€上會議方式，由白珊珊博士主持，參與者近百人。

Zilong Guo,Commentary on the Pseudonymous Letters of Aeschines,Tübingen: Mohr Siebeck, 2025

埃斯奇奈斯是雅典演說家，盛年在公元前4世紀(jì)后半葉。因為傳世文獻較為可觀，埃斯奇奈斯在西方古典學(xué)中占有一席之地，但作為古希臘第一演說家德莫斯提尼的政敵，相關(guān)研究長期處于從屬地位?！秱伟Ｋ蛊婺嗡箷旁u注》旨在拓展既有研究路徑，聚焦埃斯奇奈斯古代接受史的兩個角度，一是作為德莫斯提尼之外的“另一位演說家”，二是作為后世修辭學(xué)教育的典范。

講座從《國王的演講》的一個片段開始。在影片開頭部分，庸醫(yī)以德莫斯提尼為先例，讓喬治六世在嘴里塞滿圓球，再念出一個長句，企圖矯正口吃。面對丈夫的囧態(tài)，后來聞名于世的伊麗莎白王太后頗不耐煩地問：“對不起，醫(yī)生。這么做目的何在？”醫(yī)生答道：“這是治愈德莫斯提尼的經(jīng)典療法?！蓖跆罄Щ蟮貑枺骸澳鞘窃诠畔ＥD。從那以后還有效嗎？”德莫斯提尼作為古今演說家的勵志典范，由此可見一斑。

電影《國王的演講》

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，希臘傳統(tǒng)城邦走向衰落，北部山國馬其頓趁勢崛起，一路南下建立霸權(quán)，不可避免地與雅典產(chǎn)生沖突。雅典人在主站與主和的爭議中形成兩派。作為反馬其頓派領(lǐng)袖，德莫斯提尼以筆為劍，通過演說激發(fā)民眾抗敵御侮的斗志，因此留名史冊，甚至影響近代歐洲國家的民族主義主義敘事。1926年，法國前總理克列孟梭曾為德莫斯提尼立傳，視之為古希臘的愛國英雄。

德莫斯提尼胸像，法國巴黎盧浮宮藏

埃斯奇奈斯屬于親馬其頓派，大多數(shù)著述是為檢討德莫斯提尼的內(nèi)政與外交政策而作。他出身微寒，年輕時在劇場打工，因此遭受政敵詆毀，但也通過演員生涯磨練口才，為日后從政打下基礎(chǔ)。倫敦大學(xué)榮休教授凱雷（Chris Carey）評論稱，埃斯奇奈斯正如雅典的里根，演技雖非一流，政治手腕卻十分了得。為便于聽眾領(lǐng)會，主講人還追加了另一個比喻，提醒古籍整理者重視文獻之外的政治與歷史因素：作為后起之秀，馬其頓在發(fā)展軌跡上與秦國頗為相似，反馬其頓的德莫斯提尼推行類似蘇秦的“合縱”政策，埃斯奇奈斯則推行類似張儀的“連橫”政策。

梭倫改革后，公開辯論成為雅典人議政的主要形式，也包括發(fā)生在法庭之上的司法訴訟，埃斯奇奈斯的存世文獻也主要由3篇法庭演說構(gòu)成。第一篇《訴提馬爾霍斯》是對德莫斯提尼政治盟友的控訴，第二篇《論偽使團》是針對德莫斯提尼瀆職指控的辯詞。埃斯奇奈斯在前兩場法庭交鋒中勝訴，充分顯示辯才。第三篇《訴克特西豐》是對德莫斯提尼一派的再次控訴，但埃斯奇奈斯遭遇慘敗，政治權(quán)利亦被剝奪，被迫出走小亞的羅德島，靠教授演說為生，始創(chuàng)一派。今存12封書信正是依據(jù)上述信史創(chuàng)作而成，反映時代變革下的風(fēng)云際會，字里行間可見對兩位演說家的致敬與模仿。因為成書年代較早，雖然不見早期莎草紙殘篇，但后世抄本超過60種，可謂傳布甚廣。漫長的流傳過程賦予這批書信史料與文獻價值，受到古今讀者推崇，當(dāng)中的知名人物包括羅馬帝國時期的菲洛斯特拉托斯（Philostratus）、拜占庭牧首佛提烏（Photius）、文藝復(fù)興主將布魯尼（Leonardo Bruni）和英國文豪拜倫（Lord Byran）?！秱伟Ｋ蛊婺嗡箷旁u注》由愛丁堡大學(xué)博士論文修改而成，是主講人對演說詞研究的拓展與深化。早年對《訴提馬爾霍斯》的中文譯注依托國外既有研究，尚屬初窺門徑，本書則是面向國際的原創(chuàng)性成果。

在第二部分，主講人重點討論了古籍辨?zhèn)螁栴}。今存12封書信記錄了埃斯奇奈斯的流亡生涯，但因為充滿虛構(gòu)演義，通常被視為偽作，故稱“偽埃斯奇奈斯”。從動機和文風(fēng)判斷，創(chuàng)作年代大致在希臘化時代至羅馬帝國初期，特別是“第二次智者時期”，當(dāng)時希臘文人掀起以復(fù)古為解放的文化復(fù)興運動，雅典演說詞作為經(jīng)典文本被競相傳閱乃至模仿，產(chǎn)生了大宗文學(xué)仿作和修辭練習(xí)。由于創(chuàng)作年代早，大批古代書信從未引人懷疑，直到英國古典學(xué)家本特利（Richard Bentley）的辨?zhèn)窝芯繂柺?，情況才有所改變。最早看出偽埃斯奇奈斯書信端倪的人是泰勒（John Taylor），亦與本特利過從甚密。主講人以偽埃斯奇奈斯書信為例，介紹了古籍辨?zhèn)蔚膬?nèi)容與方法。首先是年代錯誤，最有力的證據(jù)是埃斯奇奈斯母親的年齡考據(jù)。從演說家本人的自述推斷，其母在舉家流亡時應(yīng)該年過九旬，并非第12封書信中記載的七旬老婦。其次是行文風(fēng)格，偽作通常是在后世由多人共同創(chuàng)作，語言淆雜，年代和地域特征并不統(tǒng)一。本特利在辨?zhèn)窝芯恐袠I(yè)已指出，托名西西里僭主法拉里斯（Phalaris)的書信使用雅典方言,而非西西里方言。與此相似，埃斯奇奈斯生活在古典時代，應(yīng)該使用當(dāng)時的希臘語，但現(xiàn)存12封書信中夾雜古典時代以后的用字，甚至受到拉丁文影響，也為辨?zhèn)翁峁┝藞詫嵶C據(jù)。古典時代以后，政治興替并未改變古希臘人的文教傳統(tǒng)，不少文人繼續(xù)從事創(chuàng)作，視雅典方言為典范的同時，又在不知不覺間夾雜時下流行的用語，從埃斯奇奈斯和法拉里斯的偽造書信中可窺一二。在研究史梳理中，主講人擇要介紹了西方古典學(xué)家的文本?？迸c考證工作，特別是德國學(xué)者百余年來的奠基性貢獻?！秱伟Ｋ蛊婺嗡箷旁u注》立足既有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，涵蓋校、釋、譯、論各個方面，旨在綜合各家所長，補入新出成果，提供更最為詳盡的分析。研究表明，偽埃斯奇奈斯書信涵蓋多種文學(xué)形式，由多人創(chuàng)作而成，按題材與風(fēng)格可分為三組。第2、3、7、11、12封書信模仿德莫斯提尼書信與演說風(fēng)格，類似希臘化時代以降的修辭練習(xí)。第1、5、6、8、9、10封書信具有書信體小說特征，可視為“第二次智者時期”的產(chǎn)物，融匯荷馬史詩、游記文學(xué)乃至言情小說特征，最能體現(xiàn)古希臘的文人雅趣。第4封書信是對品達賽會頌歌的散文式改寫，討論羅德島的運動員世家，聚焦埃斯奇奈羈旅之所的人文社會網(wǎng)絡(luò)，是書信體小說的延伸。通過系統(tǒng)分析可知，與古代多數(shù)偽作一樣，偽埃斯奇奈斯書信棘手而富有魅力，其創(chuàng)作年代跨越古典、希臘化及羅馬帝國時期，受眾廣泛，是具有相當(dāng)分量的西方古典文獻。文本背后交織著歷史、政治與文學(xué)元素，與其說是蓄意作偽，不如說是高度發(fā)達的文教傳統(tǒng)的副產(chǎn)品，展示了古代經(jīng)典傳播與再塑的歷程。在講座第二部分結(jié)尾，主講人提到為《古代歷史百科全書》(The Encyclopedia of Ancient History)撰寫相關(guān)辭條的經(jīng)歷。據(jù)統(tǒng)計，偽埃斯奇奈斯書信約4300詞，評注本的篇幅接近20萬詞，辭條則被限制在500詞以內(nèi)。書信包含演說詞、小說、詩歌等多種文體，所及甚廣，是研究者磨練能力的絕佳途徑，通過去偽尋真和去粗取精的實踐，可以充分領(lǐng)會古籍整理的方法與意義。

第三部分討論“評注”這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。評注是具有悠久歷史和普遍性的學(xué)術(shù)實踐，在古代和現(xiàn)代、西方和東方皆有回響。在古代，中西經(jīng)典注疏傳統(tǒng)并無直接交流互鑒，但各自發(fā)展進路呈現(xiàn)匯流趨勢，以“史記三家注”與“荷馬史詩四家注”為例，二者在各自形成時期、書寫材料演進以及學(xué)術(shù)思想變遷方面呈現(xiàn)相似的軌跡。及至現(xiàn)當(dāng)代，經(jīng)典注疏傳統(tǒng)也呈現(xiàn)高度相似性。余英時在訪談中提到：“在20世紀(jì)五六十年代，美國的研究院訓(xùn)練中國前近代的博士生，大致都以譯注為主，即選一篇中國文史哲方面的經(jīng)典文獻作主體，讓研究生譯成英文，詳加注釋，再寫一篇導(dǎo)論，說明這篇文獻的歷史意義。這一訓(xùn)練主要是為了培養(yǎng)博士生去精確掌握經(jīng)典文本的能力，訓(xùn)詁名物的考證功夫是不可缺少的。這種西方式的‘漢學(xué)’和清代所謂‘漢學(xué)’竟在相當(dāng)?shù)某潭壬蠀R流了?！敝髦v人指出，楊聯(lián)陞的博士論文就是《晉書·食貨志》英文譯注，從此奠定“漢學(xué)警察”的地位，作為楊氏弟子，余英時所論海外漢學(xué)的“譯注”培養(yǎng)模式其實就是“評注”。古今中外的人類社會皆具備“經(jīng)典”意識，通過對文本的閱讀與注釋，在代際傳承中守正出新，理解經(jīng)典注疏傳統(tǒng)的發(fā)展歷程，有助于文科變局下的古典學(xué)重建。從《偽埃斯奇奈斯書信評注》可見，“評注”是許多學(xué)者研究生涯的起點，堪稱進入學(xué)術(shù)殿堂的敲門磚和試金石。在西方古典學(xué)領(lǐng)域，評注通常包括?？?、今譯和考證詮釋，最后一項或是歷史的，或是文學(xué)的，也可兼而有之，但務(wù)求精審?fù)陚?。溫克爾（Hermann Wankel）為德莫斯提尼《金冠辭》所作評注長達一千五百頁，考克威（George Cawkwell）在書評中自言要“深鞠一躬”，正是對這一學(xué)術(shù)體例的認(rèn)可。時至今日，西方學(xué)者仍不斷推出《金冠辭》的全新評注，著者系統(tǒng)整理最古與最新的材料，通過精審考證和總結(jié)為同行節(jié)省大量時間，成為相關(guān)研究的基本書目，繼承既有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的同時，補入晚近研究成果，可謂守正出新的典范。中國古典學(xué)研究中，接近此標(biāo)準(zhǔn)的是顧頡剛、劉起釪著《尚書校釋譯論》，洋洋四巨冊，毫不遜色于西方學(xué)者對荷馬史詩、維吉爾、修昔底德和德莫斯提尼等作家作品的評注。比如《尚書·周書·多方》篇，著者先作題解，明確歷史背景和文體類別，即周公“對有計劃遷來的參加叛亂的各族人員，以及原已遷來的殷貴族與殷士等所作的一篇誥辭。其主要內(nèi)容是針對這次叛亂而發(fā)，叫他們認(rèn)清天命，老老實實服從周的統(tǒng)治”。至于“天惟時求民主”一句，著者廣搜歷代解釋文字，先確認(rèn)有無異文，再援引古人闡釋，如《蔡傳》“天惟是為民求主爾”，繼而今譯作“上天于是為民尋求一個較好的君主”。語言準(zhǔn)確平實，兼亦表明古代中國民主異于現(xiàn)代西方民主，指“為民之主”或“為民作主”，后世研究者也就無須借題發(fā)揮，再作議論了。從校、釋、譯、論等方面觀之，中外古籍研究在整理原則、注疏方法與解釋路徑上呈現(xiàn)相似模式，給人不謀而合乃至心理攸同之感。

立足“評注”的古今發(fā)展脈絡(luò)，主講人進一步延伸至“中西古典學(xué)”、“古典學(xué)重建”等話題?！爸形鞴诺鋵W(xué)”原指中西早期政治制度比較研究，亦稱中西邦學(xué)，近年來泛指古希臘、羅馬以及中國傳統(tǒng)典籍的整理研究，也包括中國古典學(xué)與西方古典學(xué)的比較研究。此一方向在中外學(xué)界已有所開拓，以我國世界上古史研究奠基人林志純?yōu)榇恚度罩募肥珍浂嗥恼?，探討早期中國與希臘的政治制度比較，為嗣后研究奠定基礎(chǔ)。裘錫圭在《出入文獻與古典學(xué)重建》一文中也指出，我國學(xué)術(shù)界使用“古典學(xué)”這個詞，是借鑒了西方學(xué)術(shù)界的“古典研究”（Classical Studies）的。主講人認(rèn)為，國內(nèi)學(xué)者應(yīng)借鑒西方古典學(xué)傳統(tǒng)，注重學(xué)術(shù)研究的體系化、標(biāo)準(zhǔn)化與現(xiàn)代化。比如，西方古典學(xué)家對《雅典政制》的今注今譯集古今研究之大成，使后續(xù)研究者得以繞過《周禮正義》、“清人十三經(jīng)注疏”這樣的早期著述，節(jié)約大量精力和時間。西方古典學(xué)在編目以及數(shù)字化上也更趨成熟，古籍采取標(biāo)準(zhǔn)化縮寫，經(jīng)典文本遵循統(tǒng)一的卷數(shù)與章節(jié)劃分。比如，“偽埃斯奇奈斯第12封書信第1節(jié)”徑作“[Aeschin.]Ep. 12.1”，無論研究者依據(jù)何種?？北?，都無需引用具體版次和頁碼，極大提高了檢索和使用效率。亞里士多德的著作也是一例。1831年，貝克（Immanuel Bekker）整理出版亞里士多德著作的希臘文本。盡管貝克校勘本如今已不是亞里士多德著作的權(quán)威版本，但西方學(xué)界在引用亞里士多德時，仍然繼承既有傳統(tǒng)，普遍采用貝克編號體系。當(dāng)我們讀到“Arist.Pol.7.7,1327b19–33闡述了地理環(huán)境對文明的形塑作用”時，引文標(biāo)注依次包含以下信息：首先是作家作品的簡稱，“Arist.”指亞里士多德，“Pol.”指《政治學(xué)》；其次是古籍卷數(shù)與章節(jié)號，“7.7”指第7卷第7章；最后是貝克編號，包括貝克?？北镜捻摯a、欄號和行號，此處指第1327頁右(b)欄第19至33行。借鑒之外亦有補充。以古代中國和希臘有關(guān)“人”和“民”的措辭為例，偽埃斯奇奈斯恰當(dāng)區(qū)分了“anthropos”與“aner”兩詞，二者都表示“人”，卻有不同意涵。在雅典演說詞中，“anthropos”往往搭配帶有負(fù)面含義的形容詞，從而與“aner”形成對比，后者通常指自由民。先秦典籍不乏可資比較的材料，通過分析可以發(fā)現(xiàn)，“人”往往指處在統(tǒng)治地位的個體，與“aner”所指的“公民”角色相近，而“民”則通常指平民或社會地位較低的群體，與“anthropos”用法相類。這一區(qū)分見于《論語·學(xué)而篇》“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”，亦見于《春秋》稱“人”與“國人暴動”等記述中。學(xué)者對此已有精辟討論，以趙紀(jì)彬、林志純?yōu)榇恚m然受到階級斗爭史觀影響，但仍具參考價值，顯示中西古代歷史的相似發(fā)展軌跡。比較研究有觸類旁通之效，但尚須指出，相關(guān)案例在四百頁書中僅占兩頁篇幅，絕大部分內(nèi)容仍屬“訓(xùn)詁名物的考證功夫”。當(dāng)今學(xué)者應(yīng)由專精走向廣博，首先精通一門古代語言或分支學(xué)科，逐步進入文明互鑒之境。倘若一開始就面面俱到，反而容易思緒散亂，難有所成。

講座最后，郭子龍教授介紹了德國出版社莫爾-西貝克（Mohr Siebeck）。2024年，博睿和德古意特完成并購，既加強大型書商的壟斷地位，也倒逼歐美學(xué)者開展“自救運動”，促進多元的學(xué)術(shù)出版環(huán)境。莫爾-西貝克推出的“希臘羅馬文學(xué)之題與體”（Themes and Forms in Graeco-Roman Literature）叢書正是這一背景下的產(chǎn)物，編委會由西方古典學(xué)領(lǐng)軍人物組成，從2024年至今，以每年三至五部專著的速度穩(wěn)步推進出版。除《偽埃斯奇奈斯書信評注》外，同系列還將出版神話學(xué)研究權(quán)威福勒（Robert Fowler）的論文結(jié)集，增添另一力作。莫爾-西貝克的歷史可以追溯至1801年在法蘭克福創(chuàng)立的書店。1804年，書店被莫爾收購，業(yè)務(wù)擴展至海德堡和圖賓根，也開始從圖書銷售向圖書出版的轉(zhuǎn)型。1878年，老西貝克接手出版社，至今已在家族中傳承四代。1996年，出版社更名為“莫爾-西貝克”，沿用至今。作為韋伯、哈耶克、伽達默爾等人文社會科學(xué)巨擘的版權(quán)所有者，該社在相關(guān)領(lǐng)域經(jīng)營有道，獨立運營已逾兩百年。面對數(shù)智時代的文科變局，莫爾-西貝克始終堅持高標(biāo)準(zhǔn)出版和印刷品質(zhì)，現(xiàn)在以傳統(tǒng)強勢學(xué)科“反哺”古典學(xué)，已有15個相關(guān)叢書系列，老干發(fā)新枝，值得國內(nèi)外學(xué)者持續(xù)關(guān)注。