【編者按】

上海社聯(lián)2025年度十大論文已出爐，議題既有對智能社會、大模型價值對齊、AI時代的教育、未來“社會學(xué)”等前沿問題的研究，又有收入再分配、財政與市場等重要問題的分析，也有國家安全、藝術(shù)之美、厚實認(rèn)識論、法律歷史解釋等重大基礎(chǔ)理論問題的探索。

“年度論文”評選活動由上海社聯(lián)2013年組織發(fā)起，至今遴選出130篇年度論文，是上海哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)評價的一次創(chuàng)新探索。以無申報、廣覆蓋、同行評價+智能輔助的評價方式，將上海學(xué)者每一年度在多學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注議題與研究熱點推向全國。

澎湃新聞記者對話上海社聯(lián)2025年度論文作者，聽學(xué)者講述AI時代的社會治理和學(xué)術(shù)研究，社科學(xué)者如何從理論、知識和方法上去創(chuàng)新，構(gòu)建中國自主知識體系。

“社會學(xué)者不是社會發(fā)展的冷眼旁觀者，應(yīng)當(dāng)積極投身發(fā)展、參與發(fā)展、干預(yù)發(fā)展?！比A東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院副教授吳越菲認(rèn)為，社會學(xué)在回應(yīng)“未來”方面責(zé)無旁貸，未來社會學(xué)以多元化的研究進(jìn)路，通往真切的人類未來經(jīng)驗、潛在的社會進(jìn)程和可欲的發(fā)展空間。

在上海社聯(lián)2025年度論文《通往“未來”的社會學(xué)：認(rèn)識延展與核心議題》（原載于《社會學(xué)研究》2025年第1期）中，吳越菲進(jìn)一步指出，探源歷史和懷抱未來是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的“雙生”思想引擎，未來社會學(xué)將以其全新的認(rèn)知范疇，為中國社會未來發(fā)展提供行之有效的參考與支撐。

2026年1月，澎湃新聞記者就未來社會學(xué)及其知識體系的建構(gòu)等相關(guān)問題對話吳越菲。吳越菲認(rèn)為，未來社會學(xué)與中國社會學(xué)的未來休戚與共，需要在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中面向人類社會發(fā)展的未來發(fā)出強有力的社會學(xué)聲音。

“未來”與社會學(xué)亟須重新建交

澎湃新聞：您在何種契機下，關(guān)心到未來社會學(xué)并展開對它的研究？從方法上，和傳統(tǒng)的社會學(xué)研究有何不同？

吳越菲：此前，我的主要研究方向是城鄉(xiāng)社會學(xué)基層治理。這幾年我在研究過程中，關(guān)于中國社會發(fā)生的一系列新變化，面臨很多困惑，無法單純以歷史因素來進(jìn)行有效解釋。未來性對于當(dāng)下社會發(fā)展的重要性極大地被忽視。

我在基層中經(jīng)常有這樣一種感受，地方政府出臺的一些基層治理政策，或者社區(qū)意欲推動的治理與服務(wù)創(chuàng)新等，民眾的關(guān)注和參與積極性在很大程度上與他們對社區(qū)未來預(yù)期相關(guān)，即這個社區(qū)在未來跟我會發(fā)生什么樣的關(guān)聯(lián)。對于社會政策執(zhí)行而言，向民眾輸送預(yù)期是很重要的。只有大家對未來有預(yù)期，才會帶來當(dāng)下的行動參與。在這種情形下，就讓我重新從理論上去審視：為什么社會學(xué)不能回應(yīng)“未來”？社會學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣去擁抱未來？

未來社會學(xué)其實是一種想法與觀念上的更新。從方法上而言，我認(rèn)為未來社會學(xué)的研究方法是可以與傳統(tǒng)社會學(xué)方法兼容的。未來社會學(xué)研究期望、預(yù)期、希望等影響的社會行為，可以納入實證主義研究方法。另一方面，未來社會學(xué)會使用更多跨學(xué)科的方法，如使用人工智能模型對社會發(fā)展趨勢作出預(yù)測等，將大大突破傳統(tǒng)社會學(xué)的知識邊界，也需要研究者不斷具備復(fù)合型技能。

澎湃新聞：您在論文中指出，社會學(xué)長期忽視“未來”這一重要維度。在您看來，“未來社會學(xué)”與傳統(tǒng)社會學(xué)的根本區(qū)別是什么？它為何在當(dāng)下顯得尤為迫切？

吳越菲：傳統(tǒng)社會學(xué)尤其是實證主義社會學(xué)，建立在過去和當(dāng)下經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的事實，很少著墨于“未來”，認(rèn)為這是一個超越認(rèn)識范疇的領(lǐng)域。

社會學(xué)必須重建新的時間觀，拉長認(rèn)識鏈條，這就是未來社會學(xué)最核心的觀點。而同時，技術(shù)進(jìn)步和生態(tài)環(huán)境的影響不斷向未來延伸，未來社會學(xué)與中國社會學(xué)的未來休戚與共。單純依靠過往經(jīng)驗已經(jīng)無法解釋當(dāng)下社會不斷涌現(xiàn)的進(jìn)步、變革和創(chuàng)新。未來社會學(xué)研究一方面可以有助于理解當(dāng)前世界是如何被組織和治理的，另一方面還可以更好地解釋面向未來的投射、期望，希望對當(dāng)下行為有驅(qū)動和影響。

澎湃新聞：您強調(diào)時域社會理論打破了“過去-現(xiàn)在-未來”的割裂認(rèn)知，這種非線性時間觀對解讀當(dāng)下社會現(xiàn)象有何啟發(fā)？研究者該如何避免陷入某一種極端？

吳越菲：非線性時間觀提示我們，社會發(fā)展不是一個簡單的“過去—當(dāng)前—未來”循環(huán)遞歸的過程。尤其在科技迭代、風(fēng)險社會的背景下，社會秩序可能存在倒轉(zhuǎn)、錯亂、不確定、非線性的特點，不能完全依賴歷史來判斷未來。

人們對未來美好生活的想象和集體實踐，走出了歷史決定論，讓社會發(fā)展具備了很大開放性，但這并不意味著歷史不重要。過去—當(dāng)前—未來是三個不同的意義空間，但彼此相通。

我們是如何面向未來的，決定了我們?nèi)绾位钤诋?dāng)下。而我們面向未來的態(tài)度，則依賴于我們?nèi)绾螐臍v史中走來。三者不可割裂，既要立足當(dāng)下展望未來，也要以歷史為根基把握未來方向。

澎湃新聞：未來社會學(xué)面臨“科學(xué)性與人文性”的平衡難題，您在論文中提到要突破實證主義的局限，同時兼顧價值理性，這在具體研究方法上該如何落地？比如面對“主觀未來”中的情感、想象等難以量化的內(nèi)容，如何保證研究的嚴(yán)謹(jǐn)性？

吳越菲：需要明確的是，未來社會學(xué)不是對未來的探秘，我們必須保證它是一個規(guī)范、適當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究領(lǐng)域。研究者可以通過研究未來取向的事物、行為或語言來接近現(xiàn)實生活中的真實未來。可以通過科學(xué)方法來大規(guī)模進(jìn)行因果推斷和變量關(guān)系的探查，也可以基于概率論來對社會發(fā)展進(jìn)行潛在的預(yù)測。

當(dāng)前未來社會學(xué)涉及到情感、想象等主觀范疇。但不能將主客觀二元對立。比如情感是主觀的，但情感的存在是客觀的、情感的構(gòu)成是具有社會性的。我們要做的不是去直接想象未來圖景，但是我們可以站在事實的立場上研究為什么不同社會會差異化地思考、想象和實踐“未來”，這種思考、想象和實踐未來的方式與其現(xiàn)實社會發(fā)展之間究竟是什么關(guān)系，這可以被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)丶右匝芯俊?/p>

在未來，“人”仍是社會學(xué)的首要關(guān)切

澎湃新聞：您在文中提到“感覺社會學(xué)”與“烏托邦方法”等新興研究方向。這些方法如何幫助我們捕捉那些“不可見”的未來經(jīng)驗？是否能與我們分享一些事例？

吳越菲：社會學(xué)歸根結(jié)底是關(guān)于“人”的學(xué)科，涉及到社會生活中不可見但十分重要的主觀世界（比如感覺和情感）。“感覺社會學(xué)”與“烏托邦方法”等新興研究方法不是研究“未來”本身，而是將人們對未來的體驗和參與視為分析對象，比如分析社會群體對特定未來圖景之間的情感響應(yīng)。

目前，國內(nèi)外有一些藝術(shù)工作坊和社區(qū)發(fā)展項目使用感官技術(shù)（圖片啟發(fā)、即興表演、拼貼制作等）和敘事重構(gòu)等方法，為參與者提供了一種體驗、想象未來的新途徑。我們在鄉(xiāng)村社會服務(wù)實踐中，也采用了這種方法，開展未來社區(qū)工作坊，讓“不可見”的未來經(jīng)驗變得可感知、可探究。

未來社會學(xué)討論的東西，不僅僅出現(xiàn)在純學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，也可以用在社會服務(wù)實踐當(dāng)中。我們學(xué)院鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展項目組在云南尋甸、貴州赤水、湖北荊州等地開展了連續(xù)六年的鄉(xiāng)村振興幫扶。我們在社區(qū)層面做的很多項目，其實就用到了未來社區(qū)工作坊的技術(shù)。

我們在一個云南苗族村寨中開展工作，致力于提升他們內(nèi)生的發(fā)展動力。我們在社區(qū)工作坊中邀請村民一起來講述當(dāng)下存在的突出問題。之后我們將村民分為幾個小組，請他們寫下理想中的未來社區(qū)的樣貌。他們的希望也很具體，比如希望村莊的環(huán)境是干干凈凈的、希望村子里的孩子能有更多的人可以上大學(xué)、希望苗族村寨可以改變多年發(fā)展落后的處境。

然后我們再引導(dǎo)大家去思考：提出的這個目標(biāo)跟你當(dāng)下這個當(dāng)中的差距，我們怎么去彌合？我們可以實施哪些行動去帶來改變？我們怎么去落實這些改變，來導(dǎo)向未來理想的樣子？大家就會集思廣益，如關(guān)于村里的公共環(huán)境衛(wèi)生問題，是不是可以組建老年志愿服務(wù)隊，協(xié)助大家清理環(huán)境？在項目組的組織動員下，老年志愿服務(wù)隊已經(jīng)建立并制度化運行，它的功能也從原來設(shè)想的整潔環(huán)境，拓展到照顧?quán)徖?、調(diào)解糾紛等，大家圍繞一個共同的未來目標(biāo)奮斗，整個村落也朝著更好的方向發(fā)展，這就是未來社區(qū)工作坊帶來的效益。

澎湃新聞：論文指出“現(xiàn)實未來”與社會分化、不平等深度綁定，部分群體面臨“無未來”困境，結(jié)合當(dāng)前中國的發(fā)展現(xiàn)實（如青年就業(yè)、老齡化、城鄉(xiāng)差異），未來社會學(xué)能為緩解這類困境提供哪些獨特的分析視角或解決方案？

吳越菲：社會進(jìn)步就是我們不斷遠(yuǎn)離不喜歡的過去，邁向可欲未來的發(fā)展過程。當(dāng)前的中國社會正在經(jīng)歷快速的社會轉(zhuǎn)型和深刻的社會結(jié)構(gòu)變遷。

從“人”的層面來看，未來社會學(xué)必須關(guān)切社會成員對未來的希望、期待、恐懼和回避，差異的經(jīng)驗和體驗。如果人對未來沒有積極情感，沒有投身于實現(xiàn)的行動，社會發(fā)展就必然會受挫。

從“社會”的層面來看，未來社會學(xué)必須要考察什么樣的制度安排、組織方式、治理過程可以為社會成員輸送穩(wěn)定的預(yù)期和美好的希望，這是實現(xiàn)社會凝聚的關(guān)鍵。

未來社會學(xué)可以進(jìn)一步與當(dāng)前中國社會發(fā)展的諸多現(xiàn)實問題關(guān)聯(lián)。比如傳統(tǒng)社會學(xué)中的階層研究主要關(guān)注經(jīng)濟、職業(yè)等客觀指標(biāo)下的客觀分層，而當(dāng)下更需將社會心態(tài)納入其中，“無望感”這一現(xiàn)象尤為值得關(guān)注。比如，當(dāng)下青年群體存在對個人未來發(fā)展的“無望感”，甚至產(chǎn)生更多的消極心態(tài)，背后的社會體制與結(jié)構(gòu)問題亟待研究。當(dāng)前中國正在推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興，鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵，除了要改變資源機會分配的城鄉(xiāng)不平等之外，更是要讓全社會切身感受鄉(xiāng)村是一個希望之地。

澎湃新聞：大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)正在重塑“未來”的呈現(xiàn)形式，您認(rèn)為技術(shù)為未來社會學(xué)研究帶來了哪些新機遇？又可能暗藏哪些風(fēng)險，這些風(fēng)險可能會帶來怎樣的后果？

吳越菲：技術(shù)的快速發(fā)展不斷把想象變成現(xiàn)實，讓我們切身感受到未來已來。技術(shù)成為我們接近未來、捕捉未來的工具。未來社會學(xué)其中的一種進(jìn)路——“潛在未來”，強調(diào)未來的相對開放性。之所以是相對開放，是因為未來在本質(zhì)上被認(rèn)為不可能被完全知曉或控制，但又不是一個完全無知的領(lǐng)域。

當(dāng)下有一種知識悖論：社會的不確定性使得預(yù)測的難度大大增加，但對于社會發(fā)展預(yù)測的需求也與日俱增。我們可以利用好當(dāng)前機器學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)，強化預(yù)測和決策咨詢的可能；比如利用大數(shù)據(jù)更好地進(jìn)行數(shù)據(jù)獲取和趨勢預(yù)測。當(dāng)然也可能帶來一些風(fēng)險，比如算法偏見、數(shù)據(jù)遮蔽、技術(shù)殖民等導(dǎo)致未來被鎖定。

這也就是為什么越是在技術(shù)興盛的時代，越需要人文的培育和文科的研究。技術(shù)最終被人所使用，只有當(dāng)技術(shù)被用于能動地解放現(xiàn)實，未來才是可欲的。在這一過程中，人首先要從技術(shù)中解放出來，以人文精神引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向。

澎湃新聞：論文中“替代未來”強調(diào)研究者應(yīng)成為“可欲未來的責(zé)任者與貢獻(xiàn)者”，結(jié)合當(dāng)前全球面臨的氣候變化、地緣沖突等危機，未來社會學(xué)該如何推動跨學(xué)科、跨國界的合作，以實現(xiàn)更具實踐性的社會干預(yù)？

吳越菲：自社會學(xué)成立以來，實際上就存在著做一個社會的觀察者還是干預(yù)者的研究角色之爭。在當(dāng)前全球面臨的經(jīng)濟衰退、氣候變化、地緣沖突等危機的背景下，尤其在當(dāng)前社會學(xué)受到無用論的挑戰(zhàn)下，開展以問題解決為導(dǎo)向的實踐性社會干預(yù)尤為必要。社會學(xué)者不能只是社會發(fā)展的冷眼旁觀者，也應(yīng)當(dāng)投身發(fā)展、參與發(fā)展、干預(yù)發(fā)展。

社會學(xué)如何能夠在實現(xiàn)美好社會方面扮演積極角色？除了發(fā)揮社會學(xué)在社會診斷方面的優(yōu)勢之外，可以通過創(chuàng)建各種類型的“社會實驗室”，將自身塑造成為影響社會發(fā)展、邁向可欲未來的助推因素；并通過跨學(xué)科、跨國界的協(xié)作，整合各方資源，回應(yīng)全球性的發(fā)展危機。

澎湃新聞：作為參與者的社會學(xué)者難免有主觀情感因素，如何平衡研究中的主觀與客觀？

吳越菲：社會科學(xué)研究中，研究者的主觀介入難以完全排除。反過來，研究者的主觀思考，比如理論建構(gòu)、本土問題意識、人文關(guān)懷、推動社會發(fā)展的傾向等，對社會科學(xué)研究而言恰恰是寶貴資源。

我們在選擇研究議題時，難免帶有主觀偏向，但投入研究后，數(shù)據(jù)收集、研究方法設(shè)計等過程，都應(yīng)納入客觀、科學(xué)的研究規(guī)范之下。社會學(xué)研究始終強調(diào)要“為人民做社會學(xué)”，服務(wù)于社會發(fā)展、對標(biāo)國家戰(zhàn)略，這必然需要價值引領(lǐng)。因此，一個好的社會科學(xué)研究，是主觀與客觀相互平衡、補充的過程。

以未來社會學(xué)構(gòu)建中國特色的社會學(xué)知識體系

澎湃新聞：2026年，您對所從事的研究領(lǐng)域有哪些未來規(guī)劃，計劃重點研究哪些課題？

吳越菲：2026年是“十五五”開局之年，個人計劃在基礎(chǔ)研究方面加快推進(jìn)中國本土的社會試驗法研究，在經(jīng)驗研究層面進(jìn)一步聚焦智能時代的社會基礎(chǔ)演變，開展相關(guān)課題研究。

澎湃新聞：目前全球其他國家關(guān)于“未來社會學(xué)”的研究發(fā)展到了何種階段？有哪些值得關(guān)注的學(xué)術(shù)動態(tài)？

吳越菲：宏觀上，未來社會學(xué)思考全人類的發(fā)展方向，而從具體實踐而言，關(guān)于“未來”的思考又恰恰因其與“現(xiàn)實”千絲萬縷的聯(lián)系而風(fēng)格迥異，與每個國家現(xiàn)實的發(fā)展息息相關(guān)。總體而言，西方社會在二戰(zhàn)以后至20世紀(jì)70年代，陸陸續(xù)續(xù)有一些對于未來的研究，但始終較為零碎，也未有系統(tǒng)性的論述和研究推進(jìn)。

近幾年來，“未來”在全球社會科學(xué)中重要性開始重新抬頭，尤其是發(fā)展中國家的未來研究值得關(guān)注。發(fā)展中國家開始有一種社會自覺——我們的“未來”不是西方發(fā)達(dá)國家，我們應(yīng)當(dāng)根基于本國歷史，通過當(dāng)下的創(chuàng)造，迎來自己的未來。可以說，發(fā)展中國家的未來研究開始成為反西方中心主義的陣地。

澎湃新聞：您在論文中呼吁建構(gòu)“中國自主的未來社會學(xué)知識體系”，相較于西方未來社會學(xué)，中國的研究應(yīng)突出哪些本土特質(zhì)？在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，這一知識體系該如何回應(yīng)“人民對美好生活的向往”這一核心訴求？

吳越菲：中國社會學(xué)對未來的關(guān)注與西方有著不同的本土語境?！拔磥怼痹?0世紀(jì)全球北方國家具有普遍的悲觀圖景，各種災(zāi)難論、末世論、反烏托邦思想異?；钴S。對于中國而言，“未來”是驅(qū)動中國式現(xiàn)代化的重要思想內(nèi)核。堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，“美好社會”既是一個規(guī)范社會學(xué)的問題，也是一個未來社會學(xué)的問題。在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國社會學(xué)要做好“未來”的文章，迫切地需要回答一系列問題，如：“未來”如何嵌入于個人、群體、社會的現(xiàn)實經(jīng)驗，構(gòu)成驅(qū)動中國式現(xiàn)代化的重要時間向度？“未來”又如何成為中國特色社會主義的重要實踐邏輯，使中國社會不斷呈現(xiàn)發(fā)展的新穎性和自我超越性？這一知識體系正是通過聚焦這些本土特質(zhì)，回應(yīng)人民對美好生活的向往。

未來社會學(xué)與中國社會學(xué)的未來休戚與共。21世紀(jì)中國自主社會學(xué)知識體系的建構(gòu)集中面臨著諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)，尤其需要在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中面向人類社會發(fā)展的未來發(fā)出強有力的社會學(xué)聲音。中國自主的未來社會學(xué)知識體系應(yīng)當(dāng)具備一些基本知識立場：一是保持學(xué)術(shù)立場的反思，克服社會學(xué)家的地區(qū)偏見或任何形式的中心主義；二是在全球南方——全球北方以及東西方國家之間加大實質(zhì)性的研究對話，從而克服學(xué)科的知識孤島；三是定位于中國社會發(fā)展獨特的歷史語境和歷史方位。建構(gòu)中國自主的社會學(xué)知識體系，不僅需要立足于歷史來洞見未來，也需要打破線性的時間推斷，研究未來如何參與到歷史中。