在各大博物館里欣賞中國(guó)畫(huà)時(shí)，觀眾經(jīng)常會(huì)經(jīng)歷一種理解上的延宕：這幅畫(huà)“很好看”，卻又很難一時(shí)說(shuō)清它在表達(dá)什么。這種遲疑并不是審美能力不足，而是因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)向來(lái)從容，它允許“意義”在觀看中緩慢生成。中國(guó)畫(huà)并不是追求“即時(shí)理解”的藝術(shù)，而是通過(guò)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)與觀眾的生命經(jīng)驗(yàn)發(fā)生互動(dòng)。

那么我們應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)入遼寧省博物館的新年大展“詩(shī)畫(huà)中國(guó)——中國(guó)繪畫(huà)的詩(shī)意之境”呢？

——·開(kāi)啟調(diào)動(dòng)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的觀看方式·——

詩(shī)詞是溯流而上的輕舟，載著我們回到那些畫(huà)面尚未完成、意蘊(yùn)初萌的時(shí)刻。在中國(guó)文化中，詩(shī)詞承擔(dān)的并非單純的抒情，它將季節(jié)、情緒、境遇、感懷……壓縮在寥寥數(shù)行中，詩(shī)句里藏著波瀾壯闊的山河、深不可測(cè)的命運(yùn)以及人們的一生。而看畫(huà)的人，站在這浩瀚的畫(huà)卷之前，會(huì)驀然理解少年時(shí)囫圇背誦卻始終未能參透的詞句。

觀看本身，便是一場(chǎng)目光的誦讀。在這里，畫(huà)家筆下的松枝斜曳，凝固在勁風(fēng)吹過(guò)的瞬息；秋水長(zhǎng)天的滔滔江河，流淌至絹素的邊緣。畫(huà)中行人，路過(guò)樹(shù)林、清溪，穿過(guò)斷橋，步入了時(shí)間深處。

這個(gè)展覽并未沿用常見(jiàn)的朝代編年或畫(huà)科分類(lèi)，而是以詩(shī)詞為主題，重新組織繪畫(huà)史。這樣的策展，就是一種觀看方式的重要提示。這種調(diào)動(dòng)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的觀看方式，完全靠觀眾去主動(dòng)參與。觀眾不再旁觀，而是積極參與意境的建構(gòu)，在讀詩(shī)與看畫(huà)的雙重奏中，重塑了審美。

北宋大家郭熙在《林泉高致》里提出：“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”，用詩(shī)的擬人化意象來(lái)定義山水畫(huà)，揭示繪畫(huà)追求的不僅是自然之形，更是詩(shī)詞所激發(fā)的意境。

文字部分的呈現(xiàn)在此展尤為突出，畫(huà)作的背景墻、玻璃幕墻等位置都排布了對(duì)應(yīng)作品的詩(shī)句。比如，在畫(huà)作《周頌清廟圖》中，能讀到《詩(shī)經(jīng)·周頌》“於穆清廟，肅雝顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”、十五國(guó)風(fēng)里的《唐風(fēng)》；在畫(huà)作《豳風(fēng)七月圖卷》中，也看到詩(shī)畫(huà)相映：《豳風(fēng)·七月》中所寫(xiě)的“七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。……春日遲遲，采蘩祁祁”。展覽也系統(tǒng)引入陶淵明、李白、王維、杜甫、蘇軾、陸游、唐寅等人的海量詩(shī)文。詩(shī)與畫(huà)的細(xì)節(jié)對(duì)應(yīng)，構(gòu)成展覽最具識(shí)別度、也最值得耐心閱讀的亮點(diǎn)之一。這里的畫(huà)是一首首詩(shī)詞的具象化，展廳也體貼地設(shè)置了投影，讓走進(jìn)展廳的觀眾，掬光詩(shī)在手。

唐代張萱《虢國(guó)夫人游春圖》宋摹本是整個(gè)展覽最引人注目的焦點(diǎn)，為觀眾展開(kāi)一幅大唐盛世的秾麗風(fēng)華。然而，這幅畫(huà)真正的觀看高潮并不止于整個(gè)隊(duì)列的風(fēng)采，而在于后世觀眾心里浮現(xiàn)的詩(shī)篇：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人?！C羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟?！睆堓娴漠?huà)筆凝固了“態(tài)濃意遠(yuǎn)”的瞬間，但杜甫的詩(shī)節(jié)奏卻拉長(zhǎng)了欣賞的深度。細(xì)看這幅畫(huà)作，馬兒比人物的表情還要精彩，輕輕飛舞的鬃毛，靈動(dòng)可愛(ài)的眼神，每一匹馬都有自己的特別之處。

唐張萱《虢國(guó)夫人游春圖》宋摹本局部

北宋王詵的《煙江疊嶂圖卷》，更是解讀“詩(shī)意如何入畫(huà)”的絕佳范本。王詵因受蘇軾案牽連被貶，他筆下孤冷的煙云，不是寫(xiě)生，而是理想桃花源。

此圖源于王詵與蘇軾的唱和。蘇軾在詩(shī)里寫(xiě)“江上愁心千疊山”——而王詵開(kāi)卷先繪煙江浩渺，遠(yuǎn)山逶迤，用的是“平遠(yuǎn)”之法；江對(duì)岸則群峰疊起，空間深邃，轉(zhuǎn)向“高遠(yuǎn)”與“深遠(yuǎn)”。王詵呈現(xiàn)了蘇軾詩(shī)中跌宕的情感，也是對(duì)《林泉高致》“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”理論的完美圖解?！稛熃B嶂圖卷》極力營(yíng)造的是可供心靈沉浸臥游。這種氛圍本身就是詩(shī)意最直接的載體。畫(huà)面中部的大片空白，是縹緲的江面。它讓觀眾目光在此發(fā)散，代入登臨遠(yuǎn)眺、心游物外的情境。當(dāng)觀眾一看再看，一讀再讀，繼而會(huì)發(fā)現(xiàn)游在江心的兩艘小舟，或許便會(huì)明白，這何嘗又不是另一版本的《歸去來(lái)兮辭》呢？

北宋王詵《煙江疊嶂圖卷》局部

關(guān)于陶淵明，有很多傳說(shuō)，其中一個(gè)記載在沈約《宋書(shū)》的《隱逸列傳》里：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意?！倍w孟頫款《五柳先生圖卷》冊(cè)頁(yè)上，正是陶淵明笑微微地?fù)軇?dòng)無(wú)弦古琴。其實(shí)，沈約說(shuō)陶淵明不懂音樂(lè)，這并不符合史實(shí)。展廳另一側(cè)正好還有趙孟頫書(shū)寫(xiě)的《歸去來(lái)兮辭》，里面有一句寫(xiě)得很明白：“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。”陶淵明在《與子儼等疏》中也寫(xiě)過(guò)：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜。”所以可以理解為，陶淵明在喝醉酒了之后，就愛(ài)拿過(guò)無(wú)弦古琴輕撫以詠懷感嘆，并不是說(shuō)他真的不懂琴。漫步展廳，能看到諸多展陳布置，處處都在體現(xiàn)：“……舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微……登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。”

元代趙孟頫款《五柳先生圖卷》冊(cè)頁(yè)局部

可以說(shuō)，詩(shī)詞的介入，深刻塑造了中國(guó)畫(huà)的觀看方式。它使“看畫(huà)”從一種視覺(jué)的、即時(shí)的行為，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N需要調(diào)動(dòng)文學(xué)儲(chǔ)備、歷史知識(shí)、生命經(jīng)驗(yàn)的“品讀”過(guò)程?；蛟S，在看到它們以前，我們已經(jīng)在唐詩(shī)宋詞里讀了千千萬(wàn)萬(wàn)遍。

在多維延申中確認(rèn)共鳴的文心

如果說(shuō)讀詩(shī)是進(jìn)入畫(huà)境的門(mén)檻，那么接下來(lái)觀眾看到的題跋印章、文脈師承、時(shí)代氣象，則是詩(shī)性觀看不同維度上的延伸。

其中，題跋與印章，構(gòu)成了文字的延伸。這次展覽中，大量呈現(xiàn)作品的題跋與印章。它們并非畫(huà)面的附屬物，而是中國(guó)畫(huà)觀看方式本身的重要組成部分。

“題跋”源于唐宋，宋元臻于成熟。如元趙孟頫《行書(shū)煙江疊嶂圖詩(shī)沈周文徵明補(bǔ)圖卷》的卷軸，畫(huà)后附長(zhǎng)跋，記錄創(chuàng)作心路。趙孟頫作為元代書(shū)畫(huà)大家，受宋徽宗畫(huà)院影響，觀看時(shí)先閱畫(huà)，再讀跋。通過(guò)題跋，作者、藏家、觀眾永遠(yuǎn)共處于一個(gè)視覺(jué)場(chǎng)域內(nèi)。這些“無(wú)限生長(zhǎng)”的跟貼，就像東方文明不息的心跳。

展開(kāi)畫(huà)卷，就是展開(kāi)了一條真切的時(shí)間之河。人們?cè)诋?huà)前聚了又散，看了又看。代代相傳，從這雙手傳到另一雙手，在依依不舍的目光之中，這畫(huà)卷終于流傳到了今天。我們展卷觀看，滿滿都是前人看畫(huà)時(shí)的珍惜、安慰、感慨。這些題跋、印章，就是不同時(shí)代、不同人物親手展卷，親眼目睹之后，又親手寫(xiě)上、印上的時(shí)間戳。那是時(shí)間的刻度，也是詩(shī)性觀看在時(shí)空中的延伸。正是通過(guò)題跋，觀眾被拉出“單一時(shí)空”，進(jìn)入一種跨時(shí)代的視覺(jué)場(chǎng)域內(nèi)：十年，一百年，兩百年，五百年，一千年……不同時(shí)代的人們都站在這個(gè)詩(shī)意結(jié)構(gòu)之中對(duì)話。

文脈與師承，構(gòu)成了歷史的延伸。中國(guó)畫(huà)往往以師承的形式，不斷從上一位傳至下一位。滿滿的三個(gè)展廳里，作者與作者之間的聯(lián)系耐人尋味。

例如，展覽中有五組作品都與趙氏皇室有著直接的關(guān)聯(lián)。以宋太祖趙匡胤為源頭，宋高宗趙構(gòu)所代表的皇權(quán)體系建立了南宋宮廷藝術(shù)系統(tǒng)，并通過(guò)馬和之《周頌清廟之什圖卷》等非宗室宮廷畫(huà)家完成皇權(quán)文化的表達(dá)。同時(shí)，趙伯駒等宋宗室畫(huà)家以皇族身份直接參與繪畫(huà)創(chuàng)作。宋亡之后，這一宗室文化轉(zhuǎn)入文人系統(tǒng)，以趙孟頫《歸去來(lái)兮辭卷》為代表，完成了從宮廷—宗室繪畫(huà)向文人書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)的歷史轉(zhuǎn)化。還有一位不為人知的畫(huà)家：趙大亨，董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》記載趙大亨為南宋宗室趙伯駒、趙伯骕府中“皂隸”（家仆）身份。

明陸治《唐宋元詩(shī)意圖冊(cè)》

觀眾也能看到，吳門(mén)畫(huà)派如何以詩(shī)書(shū)畫(huà)一體的形式，將隱逸情懷師徒相傳。吳門(mén)畫(huà)派的諸位，從沈周奠基，到文徵明集大成，再到唐寅的奇才逸氣，乃至文氏后裔與門(mén)生陸治、項(xiàng)圣謨，儼然一條奔涌不息的詩(shī)意文脈。開(kāi)宗立派的沈周，展廳可見(jiàn)《無(wú)聲之詩(shī)》；文徵明有《桃源問(wèn)津圖卷》和《漪蘭竹石圖卷》；唐寅有《行書(shū)落花詩(shī)卷》和《茅屋蒲團(tuán)圖軸》；文氏家族延續(xù)其脈絡(luò)，可見(jiàn)文徵明次子文嘉《山靜日長(zhǎng)圖軸》、曾孫文柟《落花詩(shī)書(shū)畫(huà)卷》；門(mén)生后學(xué)包括陸治，帶來(lái)《唐人詩(shī)意圖冊(cè)》《桃源圖卷》；融入?yún)情T(mén)余韻的王穉登，有《行書(shū)韓愈桃源圖詩(shī)卷》；晚期還有項(xiàng)圣謨?cè)倮L王維詩(shī)意《王維詩(shī)意圖冊(cè)》。

能隱隱可見(jiàn)的，還有時(shí)代的延伸。當(dāng)我們把這上百幅畫(huà)作置于歷史背景中，不難察覺(jué)，時(shí)代的大手如何塑造了當(dāng)時(shí)人們創(chuàng)作藝術(shù)的基調(diào)。

例如，《虢國(guó)夫人游春圖》凝結(jié)著盛唐的秩序感與從容，背后是高度自信的帝國(guó)結(jié)構(gòu)。北宋山水的理性與詩(shī)性并重，由王詵《煙江疊嶂圖卷》折射出士大夫的理想與文化的成熟。南宋的冊(cè)頁(yè)小品精致內(nèi)斂，在詩(shī)意的精雕細(xì)琢中，隱含偏安一隅的微妙心境。元代繪畫(huà)中頻繁出現(xiàn)的荒寒、空寂與隱逸，整體氣息清冷孤高，體現(xiàn)出文人失意后轉(zhuǎn)向內(nèi)心、尋求精神的超脫。明清繪畫(huà)，內(nèi)含的詩(shī)意隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而走向多元與個(gè)性化。

南宋馬和之《月色秋聲圖紈扇》

王維的輞川、蘇軾的煙江、陶淵明的歸去來(lái)兮辭、唐寅的落花……詩(shī)性觀看，最終讓不同年齡、不同身份的觀眾在觀看中，確認(rèn)了那顆共鳴的文心。即使離開(kāi)展廳，澎湃的詩(shī)意仍然在心中激蕩，成為人生中反復(fù)回響的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

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“詩(shī)畫(huà)中國(guó)”的畫(huà)是一首首詩(shī)詞的具象化，展廳也非常體貼的為觀眾做了投影：走進(jìn)展廳，掬光詩(shī)在手。

上圖攝影師：Jelly的看展訪古筆記

上圖攝影師：靜等花開(kāi)

注意：《虢國(guó)夫人游春圖》原作只展出到3月1日，馮忠蓮摹本展出至3月29日展覽結(jié)束。

上圖攝影師：Jelly的看展訪古筆記

上圖為展覽現(xiàn)場(chǎng)：桃源入口?！吧接行】诜路鹑粲泄狻?/p>

上圖為《虢國(guó)夫人游春圖》的部分印章。

上圖，《煙江疊嶂圖卷》全卷

趙氏皇室的文脈傳承：

還有一位不為人知的畫(huà)家：趙大亨，董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》記載趙大亨為南宋宗室趙伯駒、趙伯骕府中“皂隸”（家仆）身份。

上圖，南宋·趙大亨《薇省黃昏圖》

上圖，南宋·馬和之《月色秋聲圖紈扇》詩(shī)性觀看，最終讓不同年齡、不同身份的觀眾在觀看中，確認(rèn)了那顆共鳴的文心。

即使在離開(kāi)展廳之后，澎湃的詩(shī)意仍然在心中激蕩著，成為人生中反復(fù)回響的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

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在“詩(shī)畫(huà)中國(guó)”特展之外，遼博里與這個(gè)主題呼應(yīng)關(guān)聯(lián)的文物還有很多，比如：

1.北宋·鹵簿鐘

鹵簿鐘為北宋徽宗宣和年間（1119-1125年）鑄造的大型青銅禮樂(lè)器。

位于遼博三樓古代遼寧的“遼金展廳”。鐘身銘文“大宋崇寧三年”與《周頌清廟之什圖卷》“宗廟禮樂(lè)”同一主題；鐘體刻鹵簿儀仗，也可與《虢國(guó)夫人游春圖》“鞍馬儀仗”對(duì)照觀賞。

2.唐·九霄環(huán)佩琴

上圖源自遼寧博物館

位于遼博一樓的“髹兮——元明清漆器精品展”上，在展廳的結(jié)尾，進(jìn)門(mén)右轉(zhuǎn)可見(jiàn)。伏羲式，漆木制，紫檀岳尾。底部圓形龍池上方陰刻篆體“九霄環(huán)佩”四字琴名，龍池下方刻“清和”二篆字寬邊方印。（注意在展現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)需要蹲下看底部）?！熬畔霏h(huán)佩”是古琴中的精品，為盛唐開(kāi)元年間四川制琴世家雷氏制作，也是唐玄宗三子繼位大典上使用的樂(lè)器。（該展覽結(jié)束日期：2026年3月30日）

3.碑志

在遼博的中國(guó)古代碑志展廳，能看到上自漢魏，下迄明清的碑志，尤其可以看看隋唐時(shí)期的唐碑，那可是奠定中國(guó)書(shū)法法度與氣象的時(shí)代啊。

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這一場(chǎng)展覽，由‘畫(huà)’開(kāi)始，到‘字’結(jié)束，也是一個(gè)完整的觀展始終。

觀眾在山水的鋪陳中進(jìn)入，又在詩(shī)文的回響中離開(kāi)。中國(guó)畫(huà)所給予的，并非對(duì)世界的窮盡，而是對(duì)心境的安放。

看遍林泉高致，煙嵐萬(wàn)象。

我自知無(wú)法全得，得之一花一樹(shù)一波一字，足矣。

祝君遇到自己的天地文心。