在三千年前的周王朝貴族教育體系，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能，其內(nèi)容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。

依據(jù)《周禮 · 保氏》記載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”

可見古代六藝對(duì)一個(gè)人走向社會(huì)的基本要求，做到這些才能算技能和道德完整。

清代 徐揚(yáng)《平定西域獻(xiàn)俘禮圖》局部

“六藝”中第一項(xiàng)是“禮”。禮是一種道德修養(yǎng)，中國人非常講究禮，不管是國禮、軍禮還是生活中的一般禮節(jié)都要做到，這就是“禮”的基本要求。五禮即：“吉”禮，用于祭祀;“兇"禮，用于喪葬;“軍”禮，用于田獵和軍事;“賓”禮，用于朝見或諸侯之間的往來; “嘉”禮， 用于宴會(huì)和慶賀。

禮是一種道德修養(yǎng)，中國人非常講究禮，不管是國禮、軍禮還是生活中的一般禮節(jié)都要做到，這就是“禮”的基本要求。

談到古代中國離不開“禮樂文明”。古代中國音樂在社會(huì)生活中占有著重要的地位，六藝中的樂包括云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂。

周代制定禮樂，六代樂舞用于郊廟祭祀。以《云門》用以祭祀天神、《大咸》用以祭祀地神、《大韶》用以祭祀四望，即四方，也有認(rèn)為是指名山大川或日月星辰、《大夏》用以祭祀山川、《大濩》用以祭祀周的始祖姜嫄、《大武》用以祭祀周的祖先。

明代 仇英《吹簫引鳳》

故宮博物院藏

依據(jù)《荀子·樂論》對(duì)音樂及其有關(guān)問題的論述：“夫樂者，樂也，人情之所以不能免也，故人不能無樂?！?/p>

在荀子看來，要訴諸于禮樂的修養(yǎng)，音樂就是快樂，是人的情感所必然不能缺少的，所以人不能沒有音樂。

清代 郎世寧《乾隆皇帝落雁圖》

故宮博物院藏

射指五種射箭技能，五射即: “白矢”、“參連”、“剡注”、“襄尺”、“井儀”。

“白矢”即箭穿過鵠的，要用力適當(dāng)，剛剛露出白色箭頭?！皡⑦B”是指先發(fā)一矢，后三矢連續(xù)而去，看上去像是一根箭?！柏咦ⅰ笔侵讣涑觯煨煨羞M(jìn)的樣子。“襄尺”的襄讀讓，臣與君射，不與君并立，應(yīng)退讓一尺。“井儀”是指連中四矢，射在鵠的上的位置，要上下左右排列“井”字。可見“五射”對(duì)于培養(yǎng)古代文武兼?zhèn)鋵?duì)人才曾起到十分重要的作用。

御指五種駕駛馬車、戰(zhàn)車的技能，包括: “鳴和鸞”、 “逐水曲”、“過君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。“御”和”射“一樣，本是軍師作戰(zhàn)技能，后經(jīng)演變納于禮儀之內(nèi)。

五代 周文矩《文苑圖》卷

故宮博物館藏

書，即識(shí)字，為基礎(chǔ)課之一。指的是六種制造漢字的方法，包括：“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。依據(jù)西漢劉歆《七略》記載：

“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”

這是對(duì)六書最早的解釋，象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式。可見，六書對(duì)漢字對(duì)演化和發(fā)展起著重要對(duì)指導(dǎo)作用，而漢字正是中華文明對(duì)重要載體。

數(shù)在古代中國，和陰陽風(fēng)水等被歸入術(shù)數(shù)類。它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實(shí)際問題，就是要計(jì)算天體，推演歷法。

“六藝”教育之中，禮、樂、書、數(shù)之教為文，射御為武，所以六藝教育是典型的文武兼?zhèn)涞慕逃瑢?duì)后世人文課程體系形成的深遠(yuǎn)影響，尤其是“數(shù)”的教育，屬于理科范疇，實(shí)為后世科技教育之源頭。

觀復(fù)博物館館藏一件【清順治 青花六藝六字碗】，復(fù)刻推出了【觀復(fù)青花君子六藝對(duì)碗】

清順治 青花六藝文字碗

觀復(fù)博物館藏