《歷史動力學：帝國的興衰密碼》，[美] 彼得·圖爾欽著，張晶譯，中國人民大學出版社，2025年6月版，99.00元

彼得·圖爾欽（Peter Turchin）的《歷史動力學：帝國的興衰密碼》（War and Peace and War: The Rise and Fall of Empires）原書名是“戰(zhàn)爭與和平與戰(zhàn)爭：帝國的崛起與衰亡”，中譯本的書名也自有道理，一是“歷史動力學”（cliodynamics）這個概念的確是作者在書中念茲在茲的核心概念；二是可以讓讀者與圖爾欽此前出版的《歷史動力學：國家為何盛衰》（Historical Dynamics: Why States Rise and Fall，2003；陸殷莉、刁琳琳譯，中信出版社，2020年）聯(lián)系起來。圖爾欽在這部《歷史動力學：帝國的興衰密碼》最后的“資料來源”中就說到，讀者可以在兩本書中找到《歷史動力學：帝國的興衰密碼》這本書所討論的主要理論的技術解釋：一本就是2003年的《歷史動力學：國家為何興衰》，另一本是他和內費多夫（S. A. Nefedov）合著的《長周期》（Secular Cycles，2006）。他在這里還補充說：“注意！這些書并不是消遣讀物——其中包含大量的等式、數(shù)據(jù)圖表和統(tǒng)計分析。”的確是這樣。順帶要說的是，看到有評論說這部“帝國的興衰密碼”是面向大眾的通俗讀物，應該不是。雖然書中正文里沒有加任何史料和學術觀點出處的注釋，但是書后的按章節(jié)內容分述的“資料來源”就有比較詳有具體頁碼等信息的參考資料出處及相關說明，這也是一種學術注釋的寫法。

原書名“戰(zhàn)爭與和平與戰(zhàn)爭”似乎有點怪，其實就是指戰(zhàn)爭與和平的輪回，也就是“導論”的標題“所以，和久必戰(zhàn)，戰(zhàn)久必和”的意思。這句話是十六世紀的一位歷史評論家喬治·普登漢姆（George Puttenham）于1589 年講的，原文是：“和平使人富足，富足使人驕傲，驕傲釀成爭吵，爭吵釀成戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭帶來毀滅，毀滅帶來貧窮，貧窮帶來耐性，耐性帶來和平。所以，和久必戰(zhàn)，戰(zhàn)久必和。”圖爾欽說，“此處，重要的不是一件事情導致另一件事情的具體細節(jié)，而是沒有簡單的、線性的因果關系。什么會造成戰(zhàn)爭？和平。但是和平本身是由戰(zhàn)爭造就的。所以，沒有原因和結果，或者確切地說，每一個都是原因和結果。戰(zhàn)久必和，和久必戰(zhàn)，等等，無限地循環(huán)。這一因果關系不是線性的，而是循環(huán)的?！?span style="color: #7e8c8d;">（255頁）

光從書名已經可以感覺到作者的研究視域和史觀是宏大的，正如他自己說的，該書要解決的就是從馬克思、托爾斯泰到阿西莫夫提出的問題：“歷史能成為一門科學嗎？我們能構建起一種解釋強大帝國崩潰的理論，且這種理論并不會比我們對地震發(fā)生原因的理解差到哪里去嗎？……歷史科學能解釋國家為什么崩潰，并可能預測到哪些社會正瀕于崩潰的邊緣嗎？”（導論，第3-4頁）具體來說，“本書聚焦于帝國。為什么有些——起初規(guī)模小且無足輕重的——民族會建立起強大的帝國，而另一些未能建立呢？為什么成功的帝國建立者總是會在長年累月后失去他們的帝國呢？我們能解釋帝國權力是如何崛起與為何衰落的嗎？”（第4頁）毫無疑問，“帝國”是該書最核心的概念，但是圖爾欽看起來沒有考慮到要對“帝國”（empire）這個概念作出觀念史的回溯和界定。實際上，作為一個史學概念的“帝國”在世界歷史敘事中幾乎無處不在，在不同的研究與敘事語境中時常與“王朝”“文明”等概念重疊或交替使用，導致它的定義與語義邊界的模糊性。美國歷史學家戴恩·肯尼迪（Dane K.Kennedy）認為，在“帝國”這個術語中有一點是毋庸置疑的，就是“它所呈現(xiàn)的現(xiàn)象是國家崛起的結果”，成功崛起的國家很快會走向征服、擴張的道路。而隨著帝國自身目標和實力的變化，在長時段的歷史中呈現(xiàn)擴張與收縮、征服與被征服的波動變化?！盁o論好壞，帝國都是造成世界歷史發(fā)生變化的重要引擎?！詈?，帝國的不斷擴張為那些互動和交換體系的持續(xù)擴大提供了大量的動力，最終形成了我們現(xiàn)在所稱的、瑕瑜互現(xiàn)的全球化?！?span style="color: #7e8c8d;">（戴恩·肯尼迪，“帝國”，陳黎黎譯，見威廉·H.麥克尼爾等主編《寶庫山世界歷史研究指南》，第二卷，三聯(lián)書店，2024年1月，798-804頁）從戴恩·肯尼迪的這個概念分析來看圖爾欽的帝國與歷史動力學說，可以說仍然是在國家-帝國的歷史研究語境之中建構起來的。

圖爾欽認為，“帝國是大型多民族領土國家（territorial state），有著復雜的權力結構。關鍵的可變因素是規(guī)模。在規(guī)模足夠大時，國家總是會包含不同民族的人，這使它們成了多民族國家”（導論，第4頁）。在宏觀的歷史研究中，帝國的興衰與文明興衰的研究時常會有所重疊，但是兩者所指向的研究視域還是不一樣的。作者提到阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee，1889-1975）的文明興衰研究，雖然從宏觀史學的角度來看，圖爾欽的帝國研究與湯因比的偉大文明研究的路徑和傳統(tǒng)是相同的，但是帝國研究只是那個堪稱偉大的史學傳統(tǒng)中的一個部分。

研究帝國的歷史常會使人產生很多感觸，帝國興亡的故事的確如圖爾欽說的那樣，是極度誘人的。他說想象一個十八世紀的英國人在世界旅行的途中站在保存完好的有兩千年歷史的古羅馬廢墟的感受，同時還想到今天的人們站在墨西哥的奇琴伊察（ChichenItza）所產生的相似感觸，還說一定要在有旅游大巴開到奇琴伊察之前就到了那里。他說的這個十八世紀的英國人，我想應該是指《羅馬帝國衰亡史》（The History of The Decline and Fall of the Roman Empire，1776-1788）的作者愛德華·吉本（Edward Gibbon，1737-1794）。說起來羅馬城的廢墟我已去過四次，最近一次是在三個月前，在這里很自然會把“帝國”與“衰亡”聯(lián)系在一起。1764年10月5日，愛德華·吉本在夕陽下的羅馬廢墟陷入沉思，看到那些赤著腳的修道士唱起挽悼詩，第一次閃過要寫一部羅馬帝國衰亡史的念頭。圖爾欽說的奇琴伊察我是在2018年去的，當時我們一家在墨西哥尤卡坦半島的叢林地帶自駕游，先后探訪觀覽的瑪雅文明遺址除了奇琴伊察還有圖盧姆（Tulum）、?？税土郑‥k Balam）、烏絲梅爾（Uxmal）等七八處，最后到了墨西哥城附近的特奧蒂瓦坎（Teotihuacan）。我們在大大小小的瑪雅金字塔、神廟、觀象臺、城墻、球場、柱廊之間流連忘返，我還畫了一些寫生。圖爾欽問：“建造了這些雄偉的神殿和金字塔的人是誰？他們?yōu)槭裁床辉诹?？?span style="color: #7e8c8d;">（第6頁）這也是我們行走在遺址之間一直回旋在心中的問題。在梅里達城的但丁書店買到的十九世紀美國著名旅行家和政治活動家約翰·勞埃德·斯蒂芬斯（John Lloyd Stephens）的《中美洲、恰帕斯、尤卡坦旅行事件》（Incidents of Travel in Central America，Chiapas，and Yucatan），他說有一天在薩伊遺址附近看到在建筑石上有一處紅色手印，馬上感覺到這手印拉近了他與瑪雅城市建造者之間的距離。而我們想到的是今天的世界與那些曾經輝煌、如今只留下遺址廢墟的帝國之間的距離。

圖爾欽在導論中對該書論述的核心理論作了概述，歸納起來主要有幾個方面：一，許多歷史進程都是動態(tài)的，如帝國的崛起和衰落、人口和經濟的繁榮與蕭條、世界宗教的傳播或收縮等等，歷史動力學研究的就是這種歷史上的動態(tài)過程，但是其中大部分研究都是針對農業(yè)社會進行的；二，這個理論框架著眼于長期以來的社會群體，而不是社會中的個體。一個群體的行為是由其個體成員的行動所決定的，但是社會群體并不是簡單的個體集合體，而是擁有更復雜的內部結構；三，社會群體結構的一個重要內容就是不同的人擁有不同程度的權力和財富，另一個重要內容是利用文化的各方面內容來創(chuàng)造內部凝聚力及與其他群體之間區(qū)別的族群（ethnicity）；四，可以將歷史動態(tài)理解為群體之間競爭和沖突的結果，群體內的合作是群體間沖突的基礎，這些沖突包括戰(zhàn)爭甚至種族滅絕這樣的極端形式；五，不同群體內的成員之間的合作程度不同，產生不同的族親意識（asabiya）。族親意識指的是一個社會群體進行協(xié)調一致的集體行動的能力，是一種會隨著時間的流逝而增強或減弱的動態(tài)參量。六，帝國擴張其領土以及抵御內外敵人的能力在很大程度上是由其占支配地位民族的族親意識所決定的，因此問題就是這些群體是如何獲得這種族親意識的，以及最終為什么會失去它？七，有高水平的族親意識的群體會在元民族邊境（metaethnic fron-tiers）崛起，“元民族邊境”是指帝國的邊界和兩個元民族群的斷層線重疊的一片區(qū)域，所有的元民族邊境都是群體競爭異常激烈的地方（導論，6-8頁）?？梢钥吹竭@些理論之間的關系是互相補充、不斷遞進，最后形成一個理解帝國興衰和思考歷史未來的理論框架與學說。

圖爾欽這樣把它們歸納起來：“我的主要論點是，起源于斷層線邊境的民族以合作和極高的集體行動能力為特征，這反過來促使它們能建立起強大的大型領土國家。我在第一部分闡釋了這一論點，并舉了以下例子進行說明：俄國和美國 （第一章和第二章），在羅馬邊境的日耳曼人和阿拉伯人（第三章和第四章），羅馬的起源（第六章）以及歐洲大國的崛起（第七章）?！?span style="color: #7e8c8d;">（第9頁）這是第一部分關于帝國崛起的主要內容，他的論點中的關鍵假設就是“合作為帝國權力提供了基礎”，而且他承認這個假設不同于在社會科學和生物科學中占主導地位的理論的基本假設——經濟學中的理性選擇理論和進化生物學中的自私基因，他的依據(jù)是，實驗經濟學和多層級選擇這些新興領域的最新研究表明，基于利己主義假設的標準模式是有很大缺陷的（同上）。

該書第二部分主要論述的是帝國衰落的原因。作者認為“強大的帝國所建立起的穩(wěn)定與內部和平本身就蘊含著未來混亂的種子”（10頁）。具體的變化是這樣的：穩(wěn)定與和平帶來繁榮，繁榮使人口增加，人口增加導致人口過剩，人口過剩會造成工資降低、土地租金升高和平民的人均收入下降，然后上層階級也開始遭受收入下降之苦。生活水平下降會導致不滿和沖突，當國家財政因支出增加而崩潰時，精英階層的沖突升級為內戰(zhàn)，窮人的不滿也爆發(fā)成民眾叛亂。接下來，內戰(zhàn)削弱了精英階層，其內部的競爭平息下來，秩序得以恢復。穩(wěn)定與內部和平又帶來繁榮，于是開始了另一個循環(huán)。正如前述那位十六世紀的評論者所說的，“所以，和久必戰(zhàn)，戰(zhàn)久必和”。這樣一個循環(huán)的典型周期大約是二到三個世紀，包含良性的整合階段（integrative phase） 和混亂的崩潰階段（disintegrative phase）。他把這種農業(yè)社會的人口、經濟和社會結構方面的巨大波動稱為長周期（secular cycles）。第八章和第九章以中世紀和近代早期的法國和英國歷史為例，詳細闡述用于解釋長周期的人口結構理論。長周期階段會影響經濟和社會不平等的趨勢，也影響了族親意識的動態(tài)變化，窮者越來越窮、富者越來越富的馬太定律在帝國的病變-衰落中扮演著重要的角色。而圖爾欽的長周期只是一個典型的占支配地位民族的族親意識興衰的大周期內的一個部分，這個大周期通常包含幾個長周期，而在長周期的內部也有一種發(fā)生在父與子之間的代際的“父與子周期”（fathers-and-sons cycles）。他的意思是“父與子周期”嵌套在長周期內，長周期又嵌套在族親意識周期內，在第十一章中以羅馬帝國的衰退來解釋這些“輪中嵌輪”的動態(tài)（11-13頁）。

從帝國的崛起到衰落的“輪中嵌輪”的周期動態(tài)中，圖爾欽的研究可以歸結三個中心概念：“元民族邊境理論——解釋族親意識周期；人口結構理論——解釋長周期，社會-心理學理論——解釋父與子周期。這些理論構成了新興的歷史動態(tài)科學的一部分，我還是更喜歡稱之為‘歷史動力學’[cliodynamics ，該詞來自‘Clio’（克里奧）和‘dynamics’（動態(tài)），前者是‘歷史女神’，后者是‘對隨著時間變化的進程所進行的研究’]?！边@是作者對“歷史動力學”這個概念的詞源與使用語境的解釋，同時他還解釋了這個研究視角與方法的來源：大量借鑒了自然科學中的統(tǒng)計力學路徑和非線性動力學這門學科。人類社會和國家可以被建模成動態(tài)系統(tǒng)，其中的關鍵概念是動態(tài)反饋（dynamic feedback）；當一個動態(tài)系統(tǒng)包含這種循環(huán)的非線性反饋時，它會變得對振蕩非常敏感。所以，和久必戰(zhàn)，戰(zhàn)久必和”（13-14頁）。

對于我們的閱讀語境來說，在這里可以看到圖爾欽的“歷史動力學”與我們過去比較熟習的“歷史發(fā)展動力”學說當然并不一樣。它試圖揭示的是一個遠比判斷什么是“歷史發(fā)展的動力”要遠為復雜的社會系統(tǒng)的動態(tài)變化原理：“族親意識、長周期、父與子周期之間的相互作用會導致這種復雜、混沌的動態(tài)。在一個混沌系統(tǒng)中，其中一個元素的一個小行動——某個人行使他或者她的自由意志——可能會產生巨大的影響。外部來源也扮演著重要的角色——比如，氣候變化會導致谷物歉收，隨機突變會引起新的可怕瘟疫和災難性的火山噴發(fā)。因為混沌行為、自由意志和自然災難的本質，所以不可能精準地預測出真實人類社會在遙遠未來的動態(tài)。”（14頁）這樣的話，就使他的歷史動力學不會被視作歷史決定論的一種升級版。另外，當談到“歷史周期”這一說法的時候，有讀者可能也會想到1945年7月4日下午毛澤東和黃炎培在延安窯洞的談話關于“歷史周期率”的問題。同樣可以說，圖爾欽的歷史周期理論與關于如何走出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的現(xiàn)實政治語境的討論并不一樣，它是一種關于歷史變化的動態(tài)研究理論。

還有一個我們同樣比較熟悉的議題是關于“歷史規(guī)律”（laws of history） 的討論。圖爾欽在第十二章“戰(zhàn)爭與和平與粒子：歷史科學”中以列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》為切入點，一方面根據(jù)現(xiàn)代物理學的研究指出“現(xiàn)在，我們都知道決定論的想法是錯誤的”（382頁），另一方面則承認托爾斯泰所提出的歷史科學只有通過整合無數(shù)個體的行為才能構建起來的觀點是有根據(jù)的，如何從個體的微觀行為中推斷出宏觀的社會動態(tài)是社會學的中心議題之一（384頁）。雖然我們承認“拿破侖們、亞歷山大們、愷撒們在一生中很可能影響了歷史進程。這并不意味著他們想做什么就能做什么……”但問題是，“知道非凡人物偶爾會出現(xiàn)并且他們會影響事件的進程對我們來說是毫無用處的，它無法在理論框架內得到有意義的安置”（386頁）。因為在圖爾欽看來，“歷史動態(tài)的科學——歷史動力學——所提供的視角不是關于某些個別人物的，而是關于一個群體——可以稱之為社會、國家或者帝國——內的所有個體的。這一知識領域的基本前提是歷史是由偉大的客觀力量所塑造的——并不是由某個個體的行為，而是由他們整個集體的行為所塑造的”（387頁）。

最后是第三部分“歷史動力學——一種新型的歷史學”，既有總結性的論述，同時更提出了面向未來的歷史分析方法問題——“在本書的最后兩章中，我思索了歷史動力學能給我們及我們‘戰(zhàn)久必和、和久必戰(zhàn)’的未來時代帶來什么樣的訓誡?！?span style="color: #7e8c8d;">（15頁）關于“歷史動力學”，作者也并沒有把它看作是“規(guī)律”之類的命題，而只是認為“歷史動力學是一個有用的框架。我們努力鉆研的大量經驗主義材料證明了這點。然而，我是最不愿意主張歷史動力學是我們理解國際興衰的最后一個詞語，或者說它是像牛頓經典力學那樣成熟的理論的人”（388頁）。而且他還指出，在歷史動力學這個普遍的理論框架之中，包含不限于任何特定數(shù)量的理論，除本書中討論的元民族邊境理論、人口結構理論和社會-心理學理論之外，還包括民族動力學和地緣政治學這兩種理論，后者所研究的是空間如何影響國家規(guī)劃力量的能力動力學，這也是圖爾欽此前在他的《歷史動力學：國家為何興衰》（2003年）中談論的主要問題。

至此我們可以回過頭來看看對于圖爾欽這部著作的簡要介紹：“此書嘗試以生動的論述和豐富的歷史案例，以動態(tài)的視角觀察帝國的興衰，揭示為什么一些起初微不足道的小國可以成長為強大的帝國，為什么看似穩(wěn)固的帝國會在巔峰過后歸于衰亡。作者認為，人類歷史上大多數(shù)帝國的崛起與衰落都經歷著類似的軌跡，它們受到許多因素的影響——人口的增減、經濟的繁榮與蕭條、宗教的傳播與消亡等。起源于元民族邊境的群體，以合作和集體行動建立起強大的領土國家。而帝國的穩(wěn)定于內部和平本身就蘊含著未來混亂的種子，隨著時間的推移，產生人口過剩、經濟下滑、災難疾病等問題，秩序的崩潰帶來了饑荒、戰(zhàn)爭、瘟疫和死亡，最終導致帝國的衰亡。作者引入了14世紀阿拉伯歷史學家伊本·赫勒敦提出的概念‘族親意識’，視其為解釋帝國興衰密碼的動態(tài)變量。”（見該書封底勒口）在這里還應該補充的就是上面談到的三種歷史周期的形態(tài)和作者念茲在茲的歷史動力學理論，以及這些理論對于思考人類歷史的未來的重要意義。

其實，關于帝國的閱讀語境不僅是歷史的、學術的，同時也是現(xiàn)實的和政治的。如果有心統(tǒng)計一下進入所謂后冷戰(zhàn)時期以來的國際政治論述的詞頻的話，“帝國”可能也是一個相當活躍的概念。在該書各章節(jié)的具體論述中，有些議題看似簡單，但是無論對于思考帝國興衰的歷史還是今天現(xiàn)實政治的動態(tài)發(fā)展的可能性都很有啟發(fā)性。

比如，關于專制帝國中的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關系。作者在第一章談到十三世紀蒙古人征服俄國的歷史的時候，指出蒙古人取得勝利的原因不在于武器上的優(yōu)勢，而是由于他們內部的團結與協(xié)作。接著馬上說：“必須立即指出的是，‘東方專制主義’的概念，就算是意味著某個個體對整個社會的絕對控制，也是社會學上的無稽之談。單獨的一個人，無論有多強大的力量，都不能違背全體臣民的意愿進行統(tǒng)治。一旦他睡著，受他壓迫的人民中的一員就會用一刀刺死他的方式來結束他的暴政。在現(xiàn)實生活中，暴君能進行統(tǒng)治只是因為他們得到了某個特定人群的支持——王宮衛(wèi)隊、貴族，也許還有上層官僚。只有群體能夠壓迫其他群體和整個社會，而要做到這一點，‘壓迫者’群體必須有內部凝聚力。換句話說，壓迫只能在協(xié)作的基礎上實現(xiàn)，雖然這聽起來是自相矛盾的?！?span style="color: #7e8c8d;">（32頁）其實這也是關于統(tǒng)治者的政治學常識，誰沒有想過只要帝王身邊的幾個衛(wèi)兵反叛，歷史就有可能翻過來？如果沒有身邊的內鬼，恐怕委內瑞拉的馬杜羅也不會那么容易就被美軍從睡夢中帶走吧。

又比如，關于帝國的秩序與崩潰，當前的美國就提供了一幅極為緊張的局勢圖景：近期以來在明尼蘇達發(fā)生因暴力驅趕移民而引起的抗議以及兩起槍擊無辜平民的惡性事件，聯(lián)邦與州政府因而陷入公開對峙；美國就伊朗局勢向該地區(qū)派遣航母打擊群，加劇了緊張的對峙態(tài)勢；美國的經濟數(shù)據(jù)出現(xiàn)嚴重問題，美國聯(lián)邦政府債務總額已超過三十六萬億美元。美國橋水基金創(chuàng)始人瑞·達利歐（Ray Dalio）在社交平臺上最新發(fā)布題為“金錢、內戰(zhàn)與國際戰(zhàn)爭：明尼阿波利斯及更廣泛視角”的文章，認為這些都是“秩序崩潰”的前兆。其核心觀點是：國家和世界秩序的興衰遵循一個約八十年的“大周期”，始于1945年的戰(zhàn)后秩序已經走到盡頭。當前美國以及更廣泛的世界局勢正在處于歷史周期的轉折點之上，這個周期涵蓋了經濟、政治、社會乃至戰(zhàn)爭的多重動態(tài)。我們知道瑞·達利歐在2025年出版了專著《國家為什么會破產：大周期》（How Countries Go Broke: The Big Cycle，2025），因此這篇文章無疑是基于他研究歷史周期與大國興衰的框架而對當前美國最新局勢的風險趨勢發(fā)出的警告。

由于我的閱讀實在很有限，還沒有看到圖爾欽針對最近美國局勢發(fā)表的文章，但是我相信他也不會脫離帝國興衰研究和歷史動力學的理論框架來研究當下美國與國際政治的危局與出路。因為在書中他已經談到在2001年，由受過歷史學家的訓練的美國眾議院前議長紐特·金里奇（Newt Gingrich）率領的一群學者受五角大樓的委托，寫了一份關于歷史上的帝國的報告，就美國如何在世界上維持其軍事和政治優(yōu)勢提出建議。該報告總結道：“如果我們能從歷史中吸取教訓，那就是：美國要維持其優(yōu)勢就必須保有軍事上的支配地位，而且也必須維持其針對其他權力支柱的支配地位。”最后，喬治·W. 布什政府的官員們堅稱美國并不是一個帝國（414頁）。

說到這里，當然就想起圖爾欽在2023年出版的《危局：精英、反精英與政治解體之路》（End Times: Elites，Counter-Elites and the Path of Political Disintegration，2023；李艷譯，中信出版集團，2024年11月），該書的主題是“危局”，指的就是兩三年前美國的政治與經濟局面，可以說是以歷史動力學理論分析美國最新局勢的前沿研究，從“危局”看“破局”的可能，從“動力”揭示背后的“推手”真相。現(xiàn)在的這部《歷史動力學：帝國的興衰密碼》則是對戰(zhàn)爭與和平作為一種動力的宏觀與微觀結合的歷史分析。歷史與現(xiàn)實及未來就是這樣連接起來，傾聽歷史學家如何從歷史動力學的理論框架出發(fā)談論現(xiàn)實的危局與對未來的預測，這是非常具有現(xiàn)實意義的閱讀。無論如何，如何認識在當代帝國興衰的密碼背后的歷史動力與選擇人類的未來有著緊密聯(lián)系。

在近期以來的國際政治研究及相關論述中，歷史視域與理論創(chuàng)新的趨勢比較突出，圖爾欽的歷史動力學以及帝國興衰理論是其中佼佼者。同時也有其他學者提出了同樣具有原創(chuàng)性和前瞻性的歷史發(fā)展表述。葡萄牙前歐洲事務國務秘書布魯諾?馬薩斯（Bruno Ma??es）在當代地緣政治研究中提出“歐亞超級大陸”概念，并且以“將科技視為地緣政治主體”而引起高度關注。他的新著《世界構建者》（World Builders: Technology and the New Geopolitics，Cambridge University Press，2025）具有宏觀的歷史發(fā)展預測性，其核心觀點是二十一世紀的技術革命正在改變全球政治的基礎，重塑地緣政治的全新格局與競爭力量。如果與圖爾欽的帝國興衰理論聯(lián)系起來的話，可以讓人想到新的帝國競爭不再僅僅關乎領土的爭奪與控制，而更在于塑造一個全新的地緣政治范式，通過技術系統(tǒng)的顛覆性創(chuàng)新重新定義主權、帝國和全球秩序的結構性趨勢。這是圖爾欽在書中未能提出的，但是可以把馬薩斯的“世界構建者”看作是對他的“歷史動力學”和周期性理論的強力提升：科技作為重塑帝國權力與政治主權概念的巨大力量正是在歷史發(fā)展的不確定性中無可置疑的決定性力量。從圖爾欽的“戰(zhàn)爭-和平-戰(zhàn)爭”的這個核心主題來看，馬薩斯對2022年爆發(fā)的俄烏沖突的分析更是體現(xiàn)了在“科技系統(tǒng)-世界構建者”理論體系下的新型戰(zhàn)爭時代已經到來——以全球化的信息技術、國際金融、能源配置為核心戰(zhàn)爭系統(tǒng)對于傳統(tǒng)的地緣政治及其戰(zhàn)爭系統(tǒng)進行全面打壓。因此，馬薩斯在圖爾欽的基礎上所提出的戰(zhàn)爭與和平的周期性動力形態(tài)升級版既是歷史上前所未有的，更是對人類歷史的未來有重大影響的發(fā)展態(tài)勢。

最后回到《歷史動力學：帝國的興衰密碼》，應該注意到圖爾欽對于歷史圖像同樣也有所關注和論述。他在論述羅馬帝國和歐洲中世紀興衰的時候都提到了作為重要史料的文字與圖畫文本，尤其是在談到中世紀的人們都非常明白權力、財富和榮耀都是暫時的這一思想的時候，以歷史圖像為例作了精彩的闡釋：“關于這一思想常見的視覺表現(xiàn)就是‘命運之輪’，其可見于哥特式大教堂和插圖手稿中。典型的描繪是命運女神站在一個巨大的輪子旁邊，頂部坐著一個男人，他的頭上戴著王冠，手上拿著節(jié)杖，他幾乎不知道他此刻的權力和榮耀都是暫時的。當命運之輪轉動時，這位國王會跌落，他的王冠會掉下。在到達底部時，他已經衣衫襤褸了。但是隨后，命運女神讓輪子再次轉動，身處底部的那個人再次被帶到了榮耀的高處?！?span style="color: #7e8c8d;">（253-254頁）這既是一幅關于帝國興衰周期的形象圖景，同時也是對恣意妄為的帝國統(tǒng)治者的警告。