《沈劍英全集》，沈劍英著，上海古籍出版社，2025年版

沈劍英先生，字涵之，1932年出生于上海，祖籍杭州，先后任教于上海教育學(xué)院、上海師范大學(xué)、華東師范大學(xué)，學(xué)界譽(yù)稱“拼命硬干的因明學(xué)家”“因明五老”之一。沈先生學(xué)術(shù)個(gè)性鮮明 :鐘情于因明，孜孜以求，碩果累累。

一部備受珍愛(ài)的代表作

在20世紀(jì)漢傳因明的發(fā)展過(guò)程中誕生了幾部影響深遠(yuǎn)的通論性著作。例如，1926年，呂澂的《因明綱要》作為“佛學(xué)叢書(shū)”之一種由商務(wù)印書(shū)館出版；1936年，虞愚的《因明學(xué)》由中華書(shū)局出版，這是作者在中華大學(xué)的因明教學(xué)用書(shū)。相對(duì)于傳統(tǒng)因明典籍，這些新式著作為現(xiàn)代人學(xué)習(xí)因明、了解相關(guān)研究提供了諸多便利。其中，沈劍英先生的《因明學(xué)研究》是“文革”后出版的被學(xué)界廣為引用、影響深遠(yuǎn)的論著。該書(shū)被沈先生視為代表作，備受珍愛(ài)。

沈劍英先生對(duì)因明的研究開(kāi)始于“文革”之后。1978年，在兩年研習(xí)的基礎(chǔ)上，書(shū)稿《因明學(xué)概論》整理完成，這是其研究因明歷程中的第一次結(jié)集。書(shū)稿的出版過(guò)程充滿曲折，1985年5月由中國(guó)大百科全書(shū)出版社刊行，易名《因明學(xué)研究》。代表作的出版固然姍姍來(lái)遲，但亦未嘗不是一件好事。該書(shū)作為時(shí)任出版社總編輯的王元化先生所編“中國(guó)學(xué)術(shù)叢書(shū)”之一種出版，其他6本分別是：《佛家名相通釋》（熊十力）、《先秦學(xué)術(shù)概論》（呂思勉）、《中國(guó)民族史》（呂思勉）、《中國(guó)文化史》（柳詒徵）、《名畫家論》（伍蠡甫）、《顏習(xí)齋哲學(xué)思想述》（陳登原）。列入如此叢書(shū)之中，《因明學(xué)研究》一書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值得以充分彰顯。時(shí)至今日，該書(shū)依然是因明學(xué)習(xí)者的良師益友，它以佛教邏輯為主體，詳細(xì)介紹了陳那所開(kāi)創(chuàng)的新因明，兼及印度正理論等哲學(xué)派別的邏輯體系。

1994年，臺(tái)灣智者出版社出版《因明學(xué)研究》的繁體字版。2002年，東方出版中心出版修訂本。2013年，沈劍英先生將原書(shū)的九章擴(kuò)展為十四章，改題《佛教邏輯學(xué)》，編為《佛教邏輯研究》一書(shū)的第二編，由上海古籍出版社出版。從“因明學(xué)研究”到“佛教邏輯學(xué)”，這種題名的變化似亦耐人尋味。

漢傳因明史的探索

因明源于印度，后隨佛教?hào)|漸輸入中國(guó)。作為古代印度的邏輯學(xué)，因明是如何傳入漢地的？經(jīng)歷了哪些階段？諸如此類的問(wèn)題是研究漢傳因明者不能回避的。沈先生在不同時(shí)期的論著中對(duì)這一課題進(jìn)行了探索。

漢傳因明的歷史分為三個(gè)時(shí)期：南北朝、唐代和近現(xiàn)代。南北朝時(shí)期傳入漢地的是古因明文獻(xiàn)，如《方便心論》《如實(shí)論》等，但在思想界影響不大。其中，《方便心論》的最早漢譯本在東晉末或劉宋初由佛馱跋陀羅譯出，由于未能流傳，不久即亡佚。傳世的《方便心論》是五十年后由吉迦夜與曇曜于北魏延興二年（472年）重新翻譯的。另外，真諦翻譯的《如實(shí)論》原有三卷，至今只存一卷殘本。真諦撰《如實(shí)論疏》早已亡佚。即便如此，古因明文獻(xiàn)的傳入是有歷史意義的，在中國(guó)思想史、邏輯史上畢竟留下了腳印，它是玄奘所開(kāi)創(chuàng)的漢傳因明的先聲。漢傳因明的第二個(gè)時(shí)期在唐初，即玄奘法師傳回的新因明。《因明入正理論》和《因明正理門論》是玄奘翻譯的主要因明典籍。其中，《因明入正理論》是在迻譯一百卷《瑜伽師地論》的間隙插譯的，雖然只是一部?jī)H有二千五六百余字的小論，但譯場(chǎng)的組織規(guī)模卻不小，而且監(jiān)譯大臣許敬宗還特地為它寫了一篇六百余字的《后序》，顯示玄奘迻譯此論有著非同尋常的意義。新因明初傳中土，佛門內(nèi)外倍感新奇 ，出現(xiàn)了筆記玄章并行于世、研習(xí)因明蔚為風(fēng)氣的盛況。由于玄奘法師的譯傳，陳那的新因明在中土得到了傳承，形成漢傳因明的架構(gòu)。漢傳因明注重立破的格局，即注重陳那的邏輯理論和論辯方法，而以知識(shí)論為“立具”，即立量之必要條件，這是繼承了陳那前期的因明思想。漢傳因明的這一特色，反映了玄奘的邏輯觀念以立破為綱。這就將漢傳因明制限于邏輯和論辯方法的范圍，盡量不向認(rèn)識(shí)論方向延伸，從而保持了因明比較單純的邏輯性質(zhì)。玄奘在迻譯和傳授因明的過(guò)程中，有所發(fā)明和發(fā)展，這通過(guò)文軌和窺基等人以他的口義為基礎(chǔ)所撰寫的因明論疏可以詳知。玄奘法師譯傳新因明，在中印文化交流史上豎立了一座豐碑。民國(guó)時(shí)期，憑借著一些古代因明文疏從日本取回重印，漢傳因明的研究終于擺脫了自宋代以后出現(xiàn)的長(zhǎng)期衰歇狀態(tài)，出現(xiàn)復(fù)蘇再興。

沈先生對(duì)漢傳因明史的上述研究成果，分散在不同時(shí)期的論著中。1985年出版的《因明學(xué)研究》一書(shū)中，“引論”部分設(shè)“因明學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與東漸”一節(jié)。1989年出版的《中國(guó)邏輯史》（唐明卷）中，沈先生擔(dān)任本卷責(zé)任編委，其中的漢傳因明部分由其撰寫，具體包括：引言，第二、三、四、五章。2001年出版的《中國(guó)佛教邏輯史》（沈劍英主編），全書(shū)分三編，第一編“漢傳因明”，第三編“近現(xiàn)代的因明研究”。2008年出版的《敦煌因明文獻(xiàn)研究》中，“引論”的三個(gè)專題之一即“因明之傳入與唐代的因明研究”。2013年出版的專著《佛教邏輯研究》中，第一編的第二章至第八章均屬漢傳因明研究范疇。

唐疏的重建與詮釋

因明文獻(xiàn)是因明研究和傳播的基礎(chǔ)。在近現(xiàn)代以來(lái)的漢傳因明傳播過(guò)程中，對(duì)散佚唐代因明典籍的恢復(fù)重建引起了學(xué)界關(guān)注。在這方面，沈劍英先生上承前賢，孜孜求索，取得了一系列開(kāi)拓性的成果。

文軌《因明入正理論疏》的重新校補(bǔ)

文軌的《因明入正理論疏》早于窺基的《大疏》，是唐代因明研究鼎盛期中較早出現(xiàn)并卓有影響的一部疏記。該疏記在兩宋之際即已散佚，流傳到日本的文本至18世紀(jì)后半葉亦僅存第一卷。1933 年，在山西趙城縣廣勝寺發(fā)現(xiàn)了《金藏》，其中有《因明論理門十四過(guò)類疏》一卷，作者題名“大慈恩寺沙門  窺基撰”。后經(jīng)考證，實(shí)際上這是文軌《因明入正理論疏》第三卷的后半部分。1934年4月，南京支那內(nèi)學(xué)院根據(jù)《續(xù)藏經(jīng)》所收《文軌疏》卷一和趙城本《過(guò)類疏》殘卷，并輯錄善珠《明燈抄》、臧俊《大疏抄》等文獻(xiàn)中所引《文軌疏》文句，整理出四卷本的文軌疏，書(shū)名《因明入論莊嚴(yán)疏》。2008年1月，《因明》第一輯以“特稿”形式刊發(fā)沈劍英先生的論文《〈因明入正理論文軌疏〉校補(bǔ)》，其中校記和引文出處注釋多達(dá)173條。這是基于敦煌因明文獻(xiàn)中所發(fā)現(xiàn)的《文軌疏》佚文，沈先生在內(nèi)學(xué)院本的基礎(chǔ)上對(duì)文軌疏的進(jìn)一步復(fù)原，復(fù)原本遵唐疏原貌，按三卷復(fù)原。這是迄今最為完善的《文軌疏》復(fù)原本。該版本后收入《敦煌因明文獻(xiàn)研究》之“校補(bǔ)篇”，題名《〈因明入正理論文軌疏〉》校補(bǔ)，2008年6月上海古籍出版社出版。

凈眼的兩種因明寫卷

凈眼，唐慈門寺沙門，玄奘門下的大德，據(jù)日釋圓超、永超、臧俊、鳳潭諸書(shū)所記，凈眼法師所撰因明論疏有三種，其中，《因明正理門論疏》（三卷）未見(jiàn)傳世，《因明入正理論疏》當(dāng)即敦煌藏經(jīng)洞出土寫卷《因明入正理論后疏》，《因明入正理論別義抄》當(dāng)即藏經(jīng)洞出土寫卷《因明入正理論略抄》。敦煌藏經(jīng)洞的兩種凈眼因明寫本，以草書(shū)形式抄寫在一個(gè)卷子里，雖于清末即已出土，然研究者甚少。沈先生對(duì)凈眼因明著作的研究雖然晚于日本學(xué)者武邑尚邦，但二人的研究是獨(dú)立進(jìn)行的，這樣倒方便后學(xué)者比較二人釋文的長(zhǎng)短高下。沈劍英先生對(duì)凈眼因明寫卷的研究涉及釋文和義理兩個(gè)方面。

2002年9月，《敦煌藏經(jīng)之凈眼法師因明論疏》（沈劍英釋）由杭州華寶齋書(shū)社以線裝本發(fā)行，一函兩冊(cè)。此書(shū)《前言》指出，《略抄》“后出于軌疏自不待言”，“《后疏》或后于先出諸疏而名之‘后’。此疏詳備，當(dāng)參稽先出諸疏而成?！眱粞鄣膬煞N寫卷于二十世紀(jì)初外流至巴黎，是由法國(guó)漢學(xué)家伯希和（Paul Pelliot 1878-1945）從我國(guó)敦煌取走。

沈先生對(duì)凈眼兩種因明寫卷的義理研究，集中在4篇文章里，分別發(fā)表于臺(tái)灣《正觀》雜志第31期（2004年）、第37期（2006年）、第43期（2007年）和第44期（2008年）。2008年6月《敦煌因明文獻(xiàn)研究》出版時(shí)，這四篇文章編入“考論篇”，題名如下：《〈因明入正理論略抄〉研究》（上）——凈眼釋能立》，《〈因明入正理論略抄〉研究》（下）——凈眼關(guān)于因明過(guò)失的論議》，《〈因明入正理論后疏〉研究》（上）——凈眼釋現(xiàn)量與比量》，《〈因明入正理論后疏〉研究》（下）——凈眼釋能破與似破》。

《因明正理門論》的現(xiàn)代譯解

玄奘法師翻譯的《因明正理門論》是漢傳因明的經(jīng)典文獻(xiàn)，遺憾的是文簡(jiǎn)義奧，歷來(lái)解者不多，且散佚殆盡。1923年，南京支那內(nèi)學(xué)院刊印神泰的《因明正理門論述記》殘卷，釋文至“倒離”止，以下佚失，僅存五分之二左右。丘檗的《因明正理門論校疏》于1934年由成都佛學(xué)社出版，然較簡(jiǎn)略，少有影響。1992年，沈劍英先生《佛家邏輯》一書(shū)由北京開(kāi)明出版社出版，該書(shū)下卷即“《因明正理門論》譯解”，原稿系作者給研究生上“《因明正理門論》研究”課時(shí)的講義。1994年，臺(tái)灣商鼎文化出版社將此書(shū)列入“佛教名著選刊”予以出版。2007年，中華書(shū)局將《因明正理門論譯解》作為“真如·因明學(xué)叢書(shū)”之一種出版。該書(shū)系沈先生在原《佛家邏輯》下卷“《因明正理門論》譯解”的基礎(chǔ)上修訂而成，增加了《導(dǎo)言》。

域外因明文獻(xiàn)的譯傳

域外因明文獻(xiàn)的漢譯是推動(dòng)漢傳因明研究的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程?！渡騽τ⑷废聝?cè)“譯叢”匯集了作者在不同時(shí)期所翻譯的因明文獻(xiàn)。

《正理經(jīng)》

《正理經(jīng)》是印度邏輯史上最重要的文獻(xiàn)之一，世界上有多種譯本，然漢譯本未見(jiàn)問(wèn)世。鑒于此，沈先生根據(jù)日本宮坂宥勝教授對(duì)《正理經(jīng)》的日譯（1956年）轉(zhuǎn)譯成漢文。漢譯本《正理經(jīng)》作為《因明學(xué)研究》一書(shū)的附錄，由中國(guó)大百科全書(shū)出版社于1985年出版。1987年，華宇出版社將譯文收入《印度邏輯學(xué)論集》進(jìn)行出版，系世界佛學(xué)名著譯叢第21冊(cè)。2016年，貴州大學(xué)出版社又將該譯作收入《印度邏輯學(xué)論集》，作為“現(xiàn)代世界佛學(xué)文庫(kù)”之一出版。沈先生對(duì)漢譯《正理經(jīng)》曾有校訂，《沈劍英全集》下冊(cè)“譯叢”所集當(dāng)屬最新版本。

《〈遮羅迦本集〉的邏輯學(xué)說(shuō)》

《遮羅迦本集》是古印度內(nèi)科學(xué)的一部醫(yī)書(shū)，其中第三編第八章專門闡說(shuō)論議原則，這是印度最古老的邏輯文獻(xiàn)，與其同時(shí)代的佛教邏輯文獻(xiàn)是《方便心論》。后者早在東晉末年由佛陀跋陀羅譯傳來(lái)華，而《遮羅迦本集》中的邏輯學(xué)說(shuō)卻未見(jiàn)譯介。鑒于此，沈先生根據(jù)宇井伯壽的日譯（《印度哲學(xué)研究》第2卷，第431-440頁(yè)，東京：巖波書(shū)店）轉(zhuǎn)譯成漢語(yǔ)，并根據(jù)《方便心論》《正理經(jīng)》《正理疏》《如實(shí)論》等古印度邏輯文獻(xiàn)進(jìn)行詮解，撰寫了長(zhǎng)篇論文《〈遮羅迦本集〉的邏輯學(xué)說(shuō)》。論文發(fā)表于臺(tái)灣《正觀》雜志第八期（1999年3月），后收入《戒幢佛學(xué)》第一卷（戒幢佛學(xué)研究所編，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002）。

《沈劍英全集》收錄的其他三篇譯作是：《〈正理經(jīng)疏〉研究·序論》（宮坂宥勝著，沈劍英譯），《陳那的因明》（宇井伯壽著，沈劍英譯），《〈正理門論〉〈入正理論〉與歐洲及印度的學(xué)者》（宇井伯壽著，沈劍英譯）。

乾乾終日攻絕學(xué)，鴻篇巨制霞滿天。2025年1月，《沈劍英全集》由上海古籍出版社出版發(fā)行，全書(shū)分上、中、下三冊(cè)，159萬(wàn)字。有趣的是，文軌撰《因明入正理論疏》，唐本亦是三卷?！段能壥琛返膯?wèn)世，標(biāo)志著唐代因明研究巔峰期的一座豐碑出現(xiàn)，滋養(yǎng)了后世窺基在此基礎(chǔ)上撰寫《大疏》。有足夠的理由相信，《沈劍英文集》的出版，既體現(xiàn)了沈先生對(duì)既往“春秋四度設(shè)扁舟”的因明研究之反思性匯集，亦將極大地推動(dòng)當(dāng)代漢傳因明研究步入新的階段。善哉！善哉！

本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“傳播學(xué)視域下的近現(xiàn)代漢傳因明復(fù)興研究”（21BZX102）成果。