《治學(xué)態(tài)度及其方法》一書，是羅庸教授1929年任中山大學(xué)文學(xué)院教授時(shí)，就治學(xué)態(tài)度和方法為師生所作的專題學(xué)術(shù)講座結(jié)晶。書中分析學(xué)者治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法常見的種種病態(tài)，探究其病源，闡述現(xiàn)代學(xué)者治學(xué)應(yīng)有的正確態(tài)度和方法，對(duì)于今天的文科學(xué)生仍具借鑒意義。

著名語(yǔ)言學(xué)家羅常培對(duì)這部著作極為推崇，他曾用這部書給研究生開門弟子嚴(yán)學(xué)窘“洗腦”，以蕩滌傳統(tǒng)舊學(xué)的桎梏。劉寶俊教授認(rèn)為這部書“思想深邃，識(shí)見超前，充滿造詣精深的徹悟，而又具有清風(fēng)朗月般的靈氣文采斐然，時(shí)時(shí)令人擊節(jié)贊嘆?！?/p>

《治學(xué)態(tài)度及其方法》

羅庸 撰 劉寶俊 整理

中華書局2025年10月出版

“公”的觀念是一切學(xué)問的基礎(chǔ)。要知凡是學(xué)問，無(wú)分屬于那一科，其所以有今日的成就，都是匯集多數(shù)人的心思才力，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的研究改進(jìn)，才有今日的現(xiàn)狀的。既非一手一足所做出來(lái)，便也非一人一時(shí)所能包辦。所以學(xué)問是因大家而發(fā)生，靠大家而進(jìn)步，依大家而存在，實(shí)在是一件最公不過的東西。凡我們說(shuō)某一件東西是“公器”，那意思就是說(shuō)這東西不為某一人所占有。大家對(duì)于這件公器，人人有享受的權(quán)利，人人有維護(hù)的義務(wù)。所以治學(xué)的人對(duì)于學(xué)問，應(yīng)有兩種的觀念：一方面是寶愛這學(xué)問，認(rèn)定研究學(xué)問，是自己惟一的享樂；一方面是盡忠于學(xué)問，認(rèn)定研究學(xué)問，是自己應(yīng)盡的職責(zé)。

原來(lái)學(xué)問這東西，里面有一種不可名言的樂趣。但你不去尋他，享受不來(lái)；尋他而不得法，也就無(wú)從找到。大概學(xué)問的趣味，往往藏在追求某種解答的工作當(dāng)中。因?yàn)榇蠹夷徊徊斓氖录?，忽然被你發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，這便是個(gè)有趣味的事。有了問題而無(wú)能人解決，要你自己披荊斬棘的去搜求，這又是一件有趣味的事。在這披荊斬棘的工作中，只有你一個(gè)人“上窮碧落下黃泉”的游行自在，卻是“說(shuō)與旁人渾不解”，這又是一件有趣味的事。找來(lái)找去，得不到解決，這時(shí)便有點(diǎn)苦悶。但你卻有十二分的決心，非找到不可。歷盡萬(wàn)苦千辛，一旦忽然被你找到了，這快樂真是不可名狀，大概只有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”這幾句話可以形容它。王靜安先生在他的《人間詞話》里有一段說(shuō)：古今成大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：第一期是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第二期是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三期是“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在、燈火闌珊處”。這真是深知甘苦之言。

得到這種學(xué)問趣味的人，第一件便是忘了一切，忘食，忘憂，忘了老之將至。至于身外浮名，悠悠毀譽(yù)，得之不為榮，失之不為辱，那里還有絲毫的計(jì)較掛在心上。這個(gè)便叫做“為己之學(xué)”。我們?cè)俜催^來(lái)看前面所說(shuō)的“騖名”之士，可知他全未踏進(jìn)學(xué)問的門庭，只是在門外張皇罷了。

但是學(xué)問的樂趣，在獲得結(jié)果后會(huì)逐漸消失。因?yàn)闊o(wú)論什么學(xué)問，研究的結(jié)果，只不過得到一個(gè)“原來(lái)如此”。蘇東坡的詩(shī)說(shuō)：“廬山煙雨浙江潮，未到千年恨不消；已到原來(lái)無(wú)別事，廬山煙雨浙江潮?！弊钅苄稳葸@種境界。然而學(xué)問這東西最怪，你不研究則已，越研究問題越多。解決一個(gè)，又來(lái)一個(gè)；進(jìn)步一層，還有一層?？傄步鉀Q不完，學(xué)問也就前進(jìn)不已，趣味也就終身享受不盡。知道學(xué)問的結(jié)果都不過“原來(lái)如此”，就不會(huì)貪天之功以為己力；嘗到了學(xué)問的趣味，就會(huì)“鍥而不舍”，“欲罷不能”。

[明]沈周《廬山高圖》（局部）

至于盡忠于學(xué)問這件事，大概應(yīng)該先存一個(gè)“反省”之心。第一，應(yīng)該想一想我們這般以學(xué)問為生命的人，四體不勤，五谷不分，不耕而食，不織而衣，實(shí)在對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人類沒有直接的供獻(xiàn)，而研究中國(guó)學(xué)問的人為尤甚。我們的供獻(xiàn)，只在學(xué)術(shù)上頭，那我們應(yīng)該如何盡忠于學(xué)問，以期無(wú)負(fù)于社會(huì)、無(wú)負(fù)于人群。第二，應(yīng)該在讀古書的時(shí)候，想一想我們對(duì)于前人的評(píng)價(jià)，大概真正有價(jià)值的學(xué)問，總會(huì)受后人的欽服，欺世盜名之作，不旋踵而唾棄隨之?？芍獙W(xué)問得失，自有公論。假令僥幸成功，得到一時(shí)的虛譽(yù)，人生數(shù)十寒暑，轉(zhuǎn)瞬奄忽，后之視今，亦猶今之視昔。亦何苦博一時(shí)之虛榮、受千載之唾棄？有此兩種想法，一切憍慢囊括的心理，自然冷了下來(lái)。

由這種反省，就發(fā)生了“自知之明”。這時(shí)就會(huì)發(fā)覺自己的程度的高下、才力的大小、識(shí)解的淺深。知道過去的學(xué)者，高過于我者盡多；并世的學(xué)者，高過于我者也不少。目前的學(xué)術(shù)堂廡，是已往無(wú)數(shù)學(xué)者的心思才力積累而成。我個(gè)人努力的時(shí)間、精力，比較已往無(wú)數(shù)人中的任何人，實(shí)不能多所超過。所不同者，是今人的時(shí)代較為進(jìn)步，在方法、材料和認(rèn)識(shí)的方面，多了些古人的經(jīng)驗(yàn)和新的工具。這只能幫助我們此后少跑些冤枉路而已。我們固然應(yīng)該認(rèn)得前人失敗之所在，但絕不應(yīng)該過分的鄙薄古人。至于并時(shí)的學(xué)者，那恰如建筑高樓的許多工匠；我也不過是許多工匠中之一名，只能在可能的范圍內(nèi)盡其棉薄。工作作對(duì)了，是分所當(dāng)然。不對(duì)，就是自己的過錯(cuò)，需防備監(jiān)工的人的指摘。大家既然同是在做工，就應(yīng)該合衷共濟(jì)，以期工作之完成。等到工作有了成績(jī)，只不過大家盡了責(zé)任，而絕非什么可以炫耀于人的豐功偉績(jī)。自己終日兢兢業(yè)業(yè)，惟恐責(zé)任未盡，有負(fù)讀書之名，自克之不暇，那里還敢“自慢”？這個(gè)便叫做“盡己之學(xué)”。我們?cè)俜催^來(lái)看前面所說(shuō)的“自慢”之士，可知他全未有心于從事學(xué)問，只不過想拿學(xué)問裝點(diǎn)自己的門面罷了。

《治學(xué)態(tài)度及其方法》書前彩插

總括上面所說(shuō)，能“識(shí)公”則無(wú)“偏私”，能“為己”則不“騖名”，能“盡己”則無(wú)“我慢”。這時(shí)對(duì)于學(xué)問，自然會(huì)“虛心”了。

據(jù)我們觀察，越是勤學(xué)的人，總越比旁人好問。這純?nèi)皇且驗(yàn)樵趯W(xué)問上發(fā)生了問題，求解答的心異常迫切的緣故。一個(gè)問題既經(jīng)占據(jù)了心思，便會(huì)翻書求解決。翻書翻不到，自然而然的會(huì)虛心下問。就是比自己低的人，也要平心靜氣的問他。習(xí)慣養(yǎng)成，便隨時(shí)隨地發(fā)生注意，隨時(shí)隨地取得新的收獲。這時(shí)知道宇宙人群，到處都是學(xué)問的材料，沒有一件可以輕輕放過或拒絕不納的。閻若璩的“一事不知，以為深恥；遭人而問，少有寧日”，便是真正的“虛心”了。

真能“虛心”，便會(huì)冷靜的做客觀的觀察，粗心浮氣，自然減少，對(duì)于學(xué)問便做到“莫問收獲，但勵(lì)耕耘”的地步，那“責(zé)效”的心自然消滅了?！柏?zé)效”的心既消滅，一切逞臆空談都用不著，自然會(huì)腳踏實(shí)地、按部就班的做去；那便會(huì)運(yùn)用材料，以求問題之最終解決，那強(qiáng)材就己和安于小利的毛病都沒有了，治學(xué)的心境便“寬閑”多了。

心境既寬閑，那“求速”的心自然消滅。以前所以自相煎迫，完全為了要在最短期內(nèi)，有最大的成功。現(xiàn)在心境既寬，實(shí)地做下去的結(jié)果，知道學(xué)問的效果非可預(yù)期，學(xué)問的欲望不宜太奢，便會(huì)把自相煎迫的心理革掉。又以學(xué)問趣味所驅(qū)策，一個(gè)問題，如不澈底解決，便不安心。于是一切“茍且”、“貪多”、“躐等”的心理，漸漸上了軌道。以前神游無(wú)著的空泛思想，便會(huì)一天一天的尋到歸宿，有了固定的著落，學(xué)問的心得，便由此發(fā)生了。《禮記·大學(xué)篇》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”便是講的這種心境。時(shí)時(shí)有問題，時(shí)時(shí)有歸宿，那“散漫”、“無(wú)恒”的毛病，也就自然免了。用心每有所獲，便感到學(xué)問的趣味，那“畏難”、“排拒”的心理，自然沒了。在這“勿忘”、“勿助”的狀態(tài)下求學(xué)，自己并不能感覺到是否進(jìn)步，但在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)考察，則可發(fā)現(xiàn)進(jìn)步之快而且多。這便是“日知其所亡，月無(wú)忘其所能”了。

1946年5月3日，西南聯(lián)大中文系全體師生在教室前合影

能“識(shí)公”，便不屑爭(zhēng)勝；能“為己”，便不暇爭(zhēng)勝；能“盡己”，便不敢爭(zhēng)勝。加之“虛心”，則覺無(wú)論何時(shí)何地，皆我“擇善”之資。擇之不暇，爭(zhēng)于何有？這時(shí)全副精神，統(tǒng)通注意到自己，不暇和人比較長(zhǎng)短。又以擇善之故，惟恐人有善而我未及知，更不暇計(jì)及人之短。更因盡己之故，希望志同道合的人日益增多，那便對(duì)于學(xué)術(shù)更能多所建樹。到這時(shí)，惟恐人不和自己做同一的工作，惟恐人家的學(xué)問不比自己高明。這時(shí)“服義”的心便養(yǎng)成了。

一個(gè)人既能免去“責(zé)效”、“求速”、“爭(zhēng)勝”種種罔念，蕩除“偏私”、“我慢”、“騖名”種種積習(xí)，便養(yǎng)成“無(wú)所為而為”的“廓然大公”的心理。這便是“虛”。能“虛”就沒有亂七八糟的念頭在心里橫沖直撞的搗亂，這便是“靜”。能“虛”能“靜”就會(huì)一心一意的研究一個(gè)問題，這便是“壹”。能“壹”就中有所主，這便是“主見”。有主見便會(huì)感覺到外面的“異”，便有比較的觀察。會(huì)觀察便有選擇，會(huì)選擇便能攝取外面的長(zhǎng)處，吸收融化而收歸己用。這時(shí)意境越覺深闊，心氣越覺安定，眼光越覺銳敏，思想經(jīng)修正而越覺完密堅(jiān)實(shí)，“擇別力”便養(yǎng)成了。

“擇別力”既經(jīng)養(yǎng)成，在里面，“自信力”便越來(lái)越強(qiáng)；在外面，旁人的高下淺深，看得清清楚楚，“批評(píng)力”便越來(lái)越富。一切是非得失，可以沒有遁形；一切浮言異論，可以不為搖惑。這便是“自得”。到這時(shí)候，學(xué)問便成功了。

在中國(guó)的哲學(xué)和文學(xué)里邊，恐怕是都需要這種工夫，才能有所成就。荀卿說(shuō)：“人何以知道？曰心。心何以知道？曰虛壹而靜?！庇终f(shuō)：“虛壹而靜謂之大清明。萬(wàn)物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而論四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物，制割大理而宇宙里矣?！北闶侵v的治哲學(xué)的態(tài)度。劉彥和說(shuō)：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神?！庇终f(shuō)：“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情?！北闶侵v的治文學(xué)的態(tài)度?？芍湃舜蠖即_然有以“自得”，只不過被后來(lái)一般沒有學(xué)問的人，把治學(xué)的方法弄錯(cuò)了。學(xué)哲學(xué)只會(huì)摭拾成說(shuō)，學(xué)文學(xué)只會(huì)摹擬舊藝，食古不化，背理違時(shí)，學(xué)問固然進(jìn)益毫無(wú)，民族的自信力也將喪失凈盡了。

《荀子新注》，樓宇烈 主撰

但是，以上所謂的“擇別力”之養(yǎng)成，實(shí)在不過是自己本能的恢復(fù)，并不靠外邊任何力量的。那“以人蔽己”，或“以己自蔽”而失掉了擇別力的人，純是因?yàn)榉N種偏私狹陋的觀念，攪昏了本有的智力，自己當(dāng)時(shí)以為得計(jì)，其實(shí)已竟誤了自己。在明眼人看來(lái)，只是可憐罷了。

（本文摘自《治學(xué)態(tài)度及其方法》，標(biāo)題為編輯所擬）

《治學(xué)態(tài)度及其方法》

羅庸 撰 劉寶俊 整理

簡(jiǎn)體橫排

32開 精裝

978-7-101-17329-1

48.00元

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《治學(xué)態(tài)度及其方法》一書，是羅庸教授1929年任中山大學(xué)文學(xué)院教授時(shí)，就治學(xué)態(tài)度和方法為師生所作的專題學(xué)術(shù)講座。由葉作仁、張宗賢記錄整理，1930年中山大學(xué)油印線裝，迄今未正式公開出版，且流傳于世目前可知者只有兩本。該書分析學(xué)者治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法常見的種種病態(tài)，探究其病源，闡述現(xiàn)代學(xué)者治學(xué)應(yīng)有的正確態(tài)度和方法，是指示現(xiàn)代學(xué)者治學(xué)門徑的通論性著作。

作者簡(jiǎn)介

羅庸（1900—1950），字膺中，號(hào)習(xí)坎，筆名耘人、佗陵、修梅等。原籍江蘇江都，生于北京。先后入北京大學(xué)文科國(guó)學(xué)門、北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門學(xué)習(xí)。1924年畢業(yè)后，在教育部任職兼北大講師，1927年任中山大學(xué)中文系教授兼系主任，1931年任浙江大學(xué)教授，1932年起任教北京大學(xué)，1937—1938年任教于長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)與西南聯(lián)合大學(xué)、云南大學(xué)，1939年秋，任北大文科研究所導(dǎo)師兼西南聯(lián)合大學(xué)中文系主任，1944年任云南大學(xué)特邀導(dǎo)師，1946年任昆明師范學(xué)院國(guó)文系教授兼主任，1949年，在梁漱溟創(chuàng)辦勉仁文學(xué)院任教，1950年病逝重慶北碚。

劉寶俊，男，1958年生，湖北省崇陽(yáng)縣人。1977年考入華中師范學(xué)院（今華中師范大學(xué)）中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1982年考入華中工學(xué)院（今華中科技大學(xué)）中國(guó)語(yǔ)言研究所（導(dǎo)師：嚴(yán)學(xué)宭），獲文學(xué)碩士學(xué)位。1985年迄今任教中南民族大學(xué)。1996年晉升教授；1998年獲評(píng)湖北省跨世紀(jì)學(xué)科帶頭人，任文學(xué)院副院長(zhǎng)；2002年任碩士研究生導(dǎo)師；2006年兼任學(xué)校教務(wù)處處長(zhǎng)；2011年兼任學(xué)校圖書館館長(zhǎng)；2012年獲華中科技大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位（在職；導(dǎo)師：尉遲治平）。先后在《中國(guó)語(yǔ)文》《民族語(yǔ)文》《語(yǔ)言研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇，數(shù)篇被《新華文摘》《人大復(fù)印資料·語(yǔ)言文字學(xué)》全文轉(zhuǎn)載。出版獨(dú)撰專著《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》（科學(xué)出版社2016年）、《戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)特形“心”符字群研究》（中華書局2020年）、《嚴(yán)學(xué)宭評(píng)傳》（中華書局2020年）三部。

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（編輯：思岐；統(tǒng)籌：一北）

原標(biāo)題：《塵封90余年的治學(xué)指南！羅庸談如何做“真學(xué)問”》

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