在今天這個時代，我們比任何時候都更需要愛因斯坦的思想。

現(xiàn)代教育過度強(qiáng)調(diào)考試和標(biāo)準(zhǔn)化評估，而忽視了批判性思維和創(chuàng)造力。愛因斯坦始終主張，教育的本質(zhì)應(yīng)是激發(fā)好奇心，而非訓(xùn)練順從的工具。在AI（人工智能）崛起的時代，機(jī)械記憶已不再重要，真正的挑戰(zhàn)是如何培養(yǎng)具有獨立思考能力的人，而非只會迎合考試的學(xué)生。

AI 正在重塑社會，但也帶來了失業(yè)、信息操控、軍事化等風(fēng)險。愛因斯坦早已警告，技術(shù)若缺乏人道主義的指引，最終可能成為毀滅性的工具。今天，我們面臨的核心問題不僅是如何讓AI更強(qiáng)大，還有如何讓技術(shù)服務(wù)人類，而非被權(quán)力和資本濫用。

地緣沖突、核威脅、技術(shù)冷戰(zhàn)的陰影依然籠罩全球。愛因斯坦曾主張國際合作、裁軍、建立超國家治理體系，以防止技術(shù)淪為戰(zhàn)爭工具。如今，我們需要的正是這樣超越國界的智慧，而非以武力謀求和平的舊思維。

在社交媒體時代，假新聞、極端觀點和群體極化讓理性思考變得越發(fā)稀缺。愛因斯坦始終堅持不盲從權(quán)威，倡導(dǎo)理性討論。在這個被算法操控的信息世界里，我們比以往更需要培養(yǎng)獨立判斷的能力，而不是被情緒和偏見牽著走。

本文系中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員，華東師范大學(xué)紫江講座教授，博士生導(dǎo)師方在慶為《我的世界觀（修訂版）》撰寫的序言。

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《我的世界觀》序言

文 | 方在慶

愛因斯坦不僅是一位突破范式的科學(xué)天才，更是不拘一格的思想家。他的名字幾乎等同于“智慧”，真正了解他的人會發(fā)現(xiàn)，他并不認(rèn)為自己是天才，反而更愿意稱自己為“頑固的好奇者”。在本書中，我希望帶領(lǐng)讀者看到一位心靈不受束縛的自由思想者，他既是科學(xué)的探索者，也是世界的觀察者。

愛因斯坦曾幽默地比喻科學(xué)：

或許科學(xué)如同矜持的繆斯，她作為靈魂摯愛時遠(yuǎn)比成為謀生手段時更顯其價值。

言下之意，科學(xué)需要自由，而非被規(guī)訓(xùn)。換言之，科學(xué)需要一種輕松和自由的氛圍，而不是沉重的事務(wù)化責(zé)任?？茖W(xué)首先是熱愛，而不是義務(wù)。只有真正熱愛科學(xué)的人，才能窺見其中的奧秘。這種對科學(xué)的態(tài)度使他即便在專利局的沉悶工作中，依然能提出改變物理學(xué)面貌的理論。他的思維方式與當(dāng)時的學(xué)術(shù)圈格格不入：他不追隨主流，也不拘泥于現(xiàn)有體系，而是以一種純粹的、好奇心驅(qū)動的方式，去解開宇宙的奧秘。

愛因斯坦一生都像位“不合群的思想者”，無論是在專利局埋頭苦干，還是在世界舞臺上呼吁和平，他從不迎合，也不妥協(xié)。他不是典型的學(xué)院派科學(xué)家，而是一位懷揣獨立精神、挑戰(zhàn)權(quán)威的思想者。

這種獨立不僅體現(xiàn)在科學(xué)研究中，也貫穿在他對教育、社會公正和全球和平的思考中。他主張教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獨立的思考能力，而不是簡單地灌輸知識。他批評德國的強(qiáng)制教育制度，認(rèn)為“強(qiáng)迫與責(zé)任感無法激發(fā)學(xué)習(xí)樂趣”，甚至提出極端的主張——廢除中學(xué)畢業(yè)考試。他認(rèn)為，教育的真正價值不在于標(biāo)準(zhǔn)化的成績，而在于激發(fā)個體對知識的熱愛，使其成為真正的“完整的人”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，好奇心是最脆弱卻最寶貴的學(xué)習(xí)動力，它需要被呵護(hù)，而不是被標(biāo)準(zhǔn)化考試扼殺。他認(rèn)為，一個孩子對世界的探索欲望如同一棵脆弱的幼苗，只有在自由的環(huán)境中才能茁壯成長。他形象地比喻道：

以為能通過強(qiáng)迫和責(zé)任感來激發(fā)觀察與探索的樂趣，實在是一個嚴(yán)重的誤區(qū)。

在愛因斯坦看來，科學(xué)的真正動力來自對自然奧秘的驚嘆，而非外部壓力。這種觀點打破了“勤奮+紀(jì)律=成功”的刻板印象。但他并不否定責(zé)任的重要性，而是強(qiáng)調(diào)責(zé)任感應(yīng)當(dāng)來源于內(nèi)心的使命感，而非外部的強(qiáng)制。教育的目標(biāo)應(yīng)是讓孩子們在學(xué)習(xí)中找到快樂，而不是讓他們成為考試機(jī)器。如果教育只關(guān)心競爭，而忽視培養(yǎng)靈性與研究興趣，我們最終會得到一群精于考試但缺乏創(chuàng)造力的人。讓教育為未來留下真正有靈性、熱愛探索的個體，而不是被競爭壓垮的孩子，才是對社會、對人類精神世界最大的貢獻(xiàn)。

在社會公正方面，愛因斯坦像一位孤勇者，從不畏懼世俗的偏見。他關(guān)注少數(shù)族群的命運，批評種族隔離政策，呼吁消除偏見，構(gòu)建更公正的社會。在中國處于積貧積弱的年代，他對中國的前景仍充滿期待，認(rèn)為“創(chuàng)立一個獨立的中國無疑符合所有人的利益”。這種全球視野使他超越了狹隘的民族主義，始終站在人類共同體的高度思考問題。

愛因斯坦的和平主義思想同樣深刻。他深知戰(zhàn)爭的毀滅性，主張通過全面裁軍和建立超國家組織來防止戰(zhàn)爭的發(fā)生。他認(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)步不僅是技術(shù)的飛躍，更是人類道德進(jìn)步的體現(xiàn)。只有通過全球合作和文化交流，才能消除戰(zhàn)爭的根源，實現(xiàn)持久的世界和平。

愛因斯坦一生堅持的幾個核心理念是：

一、對科學(xué)的熱愛與執(zhí)著。在16歲的文章中，他清晰地表達(dá)了自己想投身數(shù)學(xué)與物理，尤其偏愛理論研究，因為它符合他的天賦和興趣。事實證明，他不僅實現(xiàn)了這個目標(biāo)，還徹底改變了人類對宇宙的理解。即使晚年已功成名就，他依然在思考科學(xué)問題，從未停歇。

二、獨立思考與批判精神。少年愛因斯坦強(qiáng)調(diào)自己傾向于抽象思維和邏輯推理，并希望進(jìn)入一個能提供獨立性的環(huán)境。晚年，他仍然不依附于任何政權(quán)或群體，甚至冒著不討喜的風(fēng)險為真理發(fā)聲，敢于批判核武器競賽和國際政治的不公。

三、自由的精神。他在青年時就渴望擺脫束縛，向往科學(xué)研究的獨立性。晚年，他站在人類立場上，而不是以任何國家或身份的狹隘視角講話，強(qiáng)調(diào)真理與正義的普遍性。

四、科學(xué)家與人道主義者的融合。年輕的愛因斯坦專注于科學(xué)，老年的愛因斯坦則將科學(xué)家的身份延伸為社會責(zé)任的承擔(dān)者。這并非背離，而是一種延續(xù)：他早年的理想是探索自然法則，晚年的理想是讓科學(xué)為人類服務(wù)，避免技術(shù)成為毀滅的工具。他最終并未僅僅滿足于作為一位科學(xué)家，而是成為一位勇敢捍衛(wèi)真理、反對戰(zhàn)爭、維護(hù)人類共同利益的思想者。

在今天這個時代，我們比任何時候都更需要愛因斯坦的思想。

現(xiàn)代教育過度強(qiáng)調(diào)考試和標(biāo)準(zhǔn)化評估，而忽視了批判性思維和創(chuàng)造力。愛因斯坦始終主張，教育的本質(zhì)應(yīng)是激發(fā)好奇心，而非訓(xùn)練順從的工具。在AI（人工智能）崛起的時代，機(jī)械記憶已不再重要，真正的挑戰(zhàn)是如何培養(yǎng)具有獨立思考能力的人，而非只會迎合考試的學(xué)生。

AI 正在重塑社會，但也帶來了失業(yè)、信息操控、軍事化等風(fēng)險。愛因斯坦早已警告，技術(shù)若缺乏人道主義的指引，最終可能成為毀滅性的工具。今天，我們面臨的核心問題不僅是如何讓AI更強(qiáng)大，還有如何讓技術(shù)服務(wù)人類，而非被權(quán)力和資本濫用。

地緣沖突、核威脅、技術(shù)冷戰(zhàn)的陰影依然籠罩全球。愛因斯坦曾主張國際合作、裁軍、建立超國家治理體系，以防止技術(shù)淪為戰(zhàn)爭工具。如今，我們需要的正是這樣超越國界的智慧，而非以武力謀求和平的舊思維。

在社交媒體時代，假新聞、極端觀點和群體極化讓理性思考變得越發(fā)稀缺。愛因斯坦始終堅持不盲從權(quán)威，倡導(dǎo)理性討論。在這個被算法操控的信息世界里，我們比以往更需要培養(yǎng)獨立判斷的能力，而不是被情緒和偏見牽著走。

技術(shù)發(fā)展本應(yīng)造福所有人，現(xiàn)實卻是財富和資源的進(jìn)一步集中。愛因斯坦批評資本主義的不公，認(rèn)為技術(shù)不應(yīng)成為少數(shù)人的工具，而應(yīng)為全社會帶來福祉。在人工智能和自動化逐漸取代傳統(tǒng)工作的今天，我們?nèi)绾未_保技術(shù)不會加劇社會不平等？這個問題至今仍未得到解答。

在當(dāng)代科研工作者面臨重重困境之時，愛因斯坦的精神比以往任何時候都更值得我們借鑒。在高校和科研機(jī)構(gòu)中，青年學(xué)者面臨“非升即走”的壓力，既要完成教學(xué)和科研任務(wù)，發(fā)表SCI （科學(xué)引文索引）論文，承受同行競爭帶來的巨大壓力，還要在孝養(yǎng)父母和培養(yǎng)子女之間奔波。女性科研工作者甚至要在成家和成業(yè)之間做出艱難的選擇。在這樣的環(huán)境中，愛因斯坦的精神尤為可貴——他在職業(yè)生涯的早期也曾經(jīng)歷長期的學(xué)術(shù)邊緣化，但他始終保持獨立思考，專注于內(nèi)心的科學(xué)探索。他提醒我們，真正的學(xué)術(shù)價值不在于一時的功利得失，而在于對真理的執(zhí)著追求。

在這個充滿不確定性的時代，我們不僅要紀(jì)念愛因斯坦的成就，而且要學(xué)習(xí)他的獨立精神和對真理的執(zhí)著追求。

1955年4月19日，愛因斯坦去世后第二天他的辦公室

為了全面呈現(xiàn)愛因斯坦思想的多樣性，我特意將他的文章劃分為九個部分，每個部分突出了他不同側(cè)面的思考。然而，我必須承認(rèn)，將愛因斯坦的思想進(jìn)行分類存在一定的風(fēng)險，這種劃分方式并非毫無爭議。某些文章涉及多個主題，或跨越不同的思考領(lǐng)域，因此在某些情況下，讀者可能會發(fā)現(xiàn)，同一部分的內(nèi)容表面上看似互不相關(guān)。在參考了英文版《我的世界觀》《愛因斯坦晚年文集》《觀念與見解》《愛因斯坦論和平》的編排方式后，我決定采取以下結(jié)構(gòu)：首先按主題進(jìn)行分類，再根據(jù)文獻(xiàn)的發(fā)表時間將其串聯(lián)起來。對于愛因斯坦在同一題材或同一人物上提出的不同見解，我將它們歸納在一起，適時打破時間順序的安排。

在編譯過程中，我始終秉持實事求是的態(tài)度，力求準(zhǔn)確傳達(dá)愛因斯坦的思想與語言風(fēng)格。為此，我參考了《我的世界觀》《觀念與見解》《愛因斯坦晚年文集》《愛因斯坦論和平》的德文版和英文版，許良英等編譯的《愛因斯坦文集》（第一卷、第三卷，商務(wù)印書館，2013），日文版《愛因斯坦選集》第3卷《愛因斯坦及其思想》（湯川秀樹監(jiān)修，井上健、中村誠太郎譯，共立出版，1974），以及大衛(wèi)·E.羅（David E. Rowe）與羅伯特·舒爾曼（Robert Schulmann）合編的《愛因斯坦論政治》（Einstein on Politics, Princeton University Press, 2007）。

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值得一提的是，普林斯頓大學(xué)出版社出版的多卷本《愛因斯坦全集》（The Collected Papers of Albert Einstein）為我的研究提供了極為寶貴的資料?！稅垡蛩固谷罚ㄒ韵潞喎Q《全集》）是迄今為止最權(quán)威、最完整的愛因斯坦文獻(xiàn)匯編，涵蓋他的科學(xué)論文、書信、筆記、演講、回憶錄等，全面展現(xiàn)了他的科學(xué)成就、教育思想與政治觀念。該項目由加州理工學(xué)院和希伯來大學(xué)的學(xué)者團(tuán)隊負(fù)責(zé)整理編輯，自20世紀(jì)80年代啟動以來，始終致力于系統(tǒng)收錄和出版愛因斯坦的全部學(xué)術(shù)與私人文獻(xiàn)?！度凡粌H是研究愛因斯坦思想及科學(xué)發(fā)展的核心文獻(xiàn)，更完整再現(xiàn)了他的科學(xué)探索與社會活動，折射出20世紀(jì)科學(xué)界的變遷及國際政治的風(fēng)云變幻。對科學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家以及教育工作者而言，它無疑是一座取之不盡的知識寶庫。如今，該項目預(yù)計出版30卷以上，目前已推進(jìn)至第17卷，涵蓋愛因斯坦截至1930年11月的書信與手稿。值得一提的是，普林斯頓大學(xué)出版社與加州理工學(xué)院已開放部分卷本供公眾在線閱讀，使這一珍貴資源得以廣泛傳播。我有幸受到《全集》編輯委員會（總部位于加州理工學(xué)院）的厚愛，每當(dāng)新卷出版，我常能在第一時間收到他們寄來的樣書，得以及時研讀，深感便利。多年來，研讀愛因斯坦的著作已成為我生命中不可或缺的一部分。每當(dāng)翻閱這些厚重的文集，無論是他嚴(yán)謹(jǐn)深邃的科學(xué)論述，還是風(fēng)趣幽默的私人書信，都會讓我對他的思想世界產(chǎn)生新的理解和體會。

我特別感謝以色列耶路撒冷大學(xué)愛因斯坦檔案館學(xué)術(shù)顧問、希伯來大學(xué)原校長、物理學(xué)家哈諾赫·古特弗羅因德（Hanoch Gutfreund）。他年近九秩，但每天筆耕不輟。他是退休后才開始研究愛因斯坦的，到目前為止，已出版了近十本與愛因斯坦有關(guān)的著作。2019年夏天，我曾有幸成為他在上海舉辦的“天才相對論——愛因斯坦的異想世界特展”的學(xué)術(shù)顧問。展覽結(jié)束后，他邀請我訪問了愛因斯坦檔案館，使我得以帶回大量珍貴的復(fù)印件，并學(xué)會了辨認(rèn)愛因斯坦的字跡及德文花體字。沒有他和檔案館專職館員貝克（Chaya Beck）女士及時且慷慨的幫助，許多疑難問題將無法解答。德國柏林馬普科學(xué)史研究所圖書館的白靈（Cathleen Paethe）女士幫我查找了許多在國內(nèi)無法獲得的德文資料，奧地利維也納的艾麗斯（Alice Schmatzberger）女士和殷歌麗（Ingrid Fischer）女士總是在第一時間回答我的德語疑問。在此一并感謝！

我重新審校了本書的譯文，可以說愛因斯坦是德語大師，用詞極為講究，微妙之處很難完全傳達(dá)。比如，此前將“Plauderei über meine Eindrücke in Japan”譯為“閑談我對日本的印象”，雖大致傳達(dá)了原意，但“閑談”一詞略顯口語化，未能完全體現(xiàn)“Plauderei”的微妙語感?！癙lauderei”意為“閑聊、漫談、隨筆式對話”，帶有一定的條理性和個人感受。綜合考慮后，我將其改為“漫談我對日本的印象”，以更好地反映愛因斯坦文章的輕松感與思考深度。

自《我的世界觀》問世以來，我始終對一些表述不夠準(zhǔn)確的地方感到不安。為此，我不斷修訂譯文，力求在保留愛因斯坦思想深度和嚴(yán)謹(jǐn)性的同時，使中文表達(dá)更加流暢清晰。這一過程雖充滿挑戰(zhàn)，卻也讓我樂在其中。理解準(zhǔn)確是第一步，如何準(zhǔn)確傳達(dá)愛因斯坦的哲理性思考、語言節(jié)奏感及細(xì)微的語氣變化則是更高的追求。雖可望而不可即，但我心向往之。

愛因斯坦涉獵領(lǐng)域眾多，思想深邃廣博，真正理解其思想已需耗費大量精力，將其準(zhǔn)確翻譯成中文更是難上加難。我深知我的譯文仍有不足之處，真誠希望讀者批評指正，以便不斷改進(jìn)。

特別感謝楊振寧先生，他再次同意將其大作《愛因斯坦：機(jī)遇與眼光》作為本書的序言。楊先生的文章深刻揭示了愛因斯坦的研究風(fēng)格與精神世界，他的支持與鼓勵對我而言是極大的鼓舞。

在本書付梓之際，謹(jǐn)向幾位曾給予寶貴支持的師友致以誠摯的謝意。他們的認(rèn)可與鼓勵，使我更堅定了不斷完善本書的信念。特向以下諸位致謝（按姓氏音序排列）：陳難先院士以物理學(xué)家的專業(yè)視角接受專題訪談，并撰寫長文熱情推薦；鄧曉芒教授撰寫專文，深入解讀愛因斯坦的精神世界；劉鈍研究員作為我在中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的引薦者和長期鼓勵我投身愛因斯坦研究的前輩，給予我極大的信任與支持；周國平先生作為哲學(xué)界前輩，不吝嘉許，令人感佩。這些溫暖的回響始終激勵我保持對思想傳播的敬畏與初心。

此外，諸多學(xué)界與科普界同行亦給予熱情支持，特此一并致謝（按姓氏音序排列）：姬十三先生、江曉原教授、林群院士、劉大椿教授、劉莎女士、蘇青研究員、王渝生先生、邢志忠研究員、楊虛杰女士、尹傳紅研究員，收藏家顏明先生和《愛因斯坦全集》原主編舒爾曼博士。他們或撰文推薦，或言語鼓勵，既為本書增添廣闊視野，也展現(xiàn)出思想共同體之間的深切共鳴。

此外，我亦謹(jǐn)向幾位在本書出版過程中給予重要支持的友人致謝。楊振寧先生的秘書許晨女士在相關(guān)事務(wù)上給予了細(xì)致且周到的協(xié)助，楊振寧先生的夫人翁帆女士亦在文稿使用與相關(guān)授權(quán)方面提供了寶貴的幫助。清華大學(xué)高等研究院朱邦芬院士亦曾在推動本書早期傳播方面給予關(guān)懷與支持。在此一并致以誠摯的感謝。

愛因斯坦的文字穿越時空，仍然為我們提供答案。希望這本書能帶領(lǐng)讀者走近一個更加真實的愛因斯坦，感受他的智慧、幽默與關(guān)懷，并從中汲取勇氣，去追尋屬于自己的真理。正如愛因斯坦所說：“只有忠于自我、追求內(nèi)心熱情的人，才能真正為他人和社會帶來價值。

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THE END

原標(biāo)題：《我們今天比任何時候都更需要愛因斯坦》

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