成都杜甫草堂 · 柴門

“柴門”以及“柴扉”“荊扉”等同義詞，在古代詩歌中是比較常見的。例如:

倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。（王維《輞川閑居贈裴秀才迪》）

東皋春草色，惆悵掩柴扉。（王維《歸輞川作》）

寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。（王維《山居即事》）

山中相送罷，日暮掩柴扉。（王維《送別》）

柴門草舍絕風(fēng)塵，空谷耕田學(xué)子真。（劉長卿《尋龍井楊老》）

柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。（劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》）

欲掃柴門迎遠(yuǎn)客，青苔黃葉滿貧家。（劉長卿《酬李穆見寄》）

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，杜甫詩中的“柴門”以及“柴扉”“荊扉”“柴荊”“蓬門”“衡門”等同義詞，累計(jì)出現(xiàn)了49次（含題目）。

所謂“柴門”（包括其同義詞，下同），指用砍來的棍棒、樹枝或荊條捆綁、編織成的門，有非常簡陋之意。

當(dāng)時(shí)的柴門好像很普遍，都唐代了，民間的木匠，難道不會做木門嗎？唐朝詩人崔護(hù)有一首名詩——《題都城南莊》，詩云：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！笨梢姰?dāng)時(shí)是有木門的，假如是柴門，崔護(hù)還怎么在門上題詩？可以認(rèn)為，當(dāng)時(shí)做木門在技術(shù)上完全沒有問題，但是，如果平民百姓經(jīng)濟(jì)條件不允許，就只能做個(gè)柴門了。

門是“柴門”的人家，房屋和院墻也好不到哪里去。且看杜甫詩中提到的自己家的房屋和院墻是什么樣的：

熟知茅齋絕低小，江上燕子故來頻。（《絕句漫興九首》其三）

老夫臥穩(wěn)朝慵起，白屋寒多暖始開。（《王十七侍御掄許攜酒至草堂，奉寄此詩，便請邀高三十五使君同到》）

畦蔬繞茅屋，自足媚盤飧。（《園》）

墻頭過濁醪，展席俯長流。（《夏日李公見訪》）

鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。（《羌村三首》其一）

手種桃李非無主，野老墻低還是家。（《絕句漫興九首》其二）

屋是茅屋（白屋），院墻是低矮的土墻或籬笆墻，也只有柴門才能與之相配，正所謂存在的就是合理的。

柴門一般指的是院門，不是屋門。屋門的要求比院門高，得能隔住風(fēng)雨才行。因此，即便是平民百姓，屋門也應(yīng)該是封閉性比較好的木門。當(dāng)然，也不能排除院門和屋門都是“柴門”的可能性，對于某些過于貧苦的家庭來說，這是一種無奈的選擇。

崔護(hù)的《題都城南莊》，應(yīng)該是寫在人家院門上的。大概這戶人家過得殷實(shí)，所以院門是木板做的。

柴門，是一道象征性的門，不是用來防盜的，不需要做得非常堅(jiān)固。不過，如果需要防虎、狼之類的野獸進(jìn)來，那就得做得牢固一些。杜甫寓居夔州時(shí)就有虎患，所以他才加固了院子的籬笆墻，估計(jì)院門也會做得很結(jié)實(shí)。

今成都杜甫草堂有兩處柴門，其中位于中軸線上詩史堂與工部祠之間的“柴門”，可不是真正意義上的“柴門”，面闊三間的跨度，十二根粗壯的立柱，硬山頂考究的瓦片和檐前的滴水瓦，撰書俱佳的楹聯(lián)，這哪是“柴門”啊，分明是一道豪華氣派的富貴之門！杜甫當(dāng)年，何曾有過如此奢華的“柴門”？當(dāng)然，這道“柴門”是后人建造的只有象征意義的一道門，不必深究其真實(shí)性。

另一處柴門，位于杜甫草堂庭院的邊緣處，這個(gè)柴門，比中軸線上那道柴門小多了，也簡樸多了。然而，這個(gè)柴門是有頂?shù)?，仍然是比較講究的柴門。我推測，杜甫草堂當(dāng)年的柴門，很可能是無頂?shù)摹?/p>

成都杜甫草堂 · 茅屋景區(qū) · 柴門

一般而言，柴門是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村民居的典型配置。

杜甫在后半生的漂泊生涯中，基本上都是住在鄉(xiāng)村。他在長安困居十年，并不是一直住在長安城內(nèi)，他還在長安城南的杜陵住過，所謂“杜曲幸有桑麻田”（《曲江三章章五句》其三），指的就是那里。

澗水空山道，柴門老樹村。（《憶幼子》）

柴門雖得去，未忍即開口。（《述懷》）

柴門鳥雀噪，歸客千里至。（《羌村三首》其一）

當(dāng)時(shí)家在羌村。

田舍清江曲，柴門古道旁。（《田舍》）

江漲柴門外，兒童報(bào)急流。（《江漲》）

野老籬前江岸回，柴門不正逐江開。（《野老》）

戎馬交馳際，柴門老病身。（《贈別鄭煉赴襄陽》）

當(dāng)時(shí)家在成都西郊。

飛書白帝營斗粟，琴瑟幾杖柴門幽。（《錦樹行》）

柴門雜樹向千株，丹橘黃甘此地?zé)o。（《寒雨朝行視園樹》）

遲暮少寢食，清曠喜荊扉。（《甘林》））

荊扉對麋鹿，應(yīng)共爾為群。（《曉望》）

當(dāng)時(shí)家在夔州。杜甫在詩中一再提到“柴門”，正是其后半生的人生經(jīng)歷及居住環(huán)境的真實(shí)反映。

詩中的“柴門”，用法上比較靈活，除了單指柴門本身，在不少情況下，還可以借指“家”，這種寫法叫做“借代”。例如：

豈無柴門歸，欲出畏虎狼。（《遣興五首》其三）

論文或不愧，肯重款柴扉？（《范二員外邈、吳十侍御郁特枉駕，闕展待，聊寄此作》）

百年地僻柴門迥，五月江深草閣寒。（《嚴(yán)公仲夏枉駕草堂兼攜酒饌》）

天險(xiǎn)終難立，柴門豈重過。（《懷錦水居止二首》其一）

年深荒草徑，老恐失柴扉。（《復(fù)愁十二首》其四）

“寒舍”“敝廬”是表示自謙的，只能用于自稱。而“柴門”卻不是表示自謙的，稱別人的住所，也可以使用“柴門”一詞。例如：

何為西莊王給事，柴門空閉鎖松筠。（《崔氏東山草堂》）

隱者柴門內(nèi)，畦蔬繞舍秋。（《秋日阮隱居致薤三十束》）

荊扉深蔓草，土銼冷疏煙。（《聞斛斯六官未歸》）

在古代，好像越是原始、落后的事物越有詩意，譬如騎驢、放牛、砍樵、舂米、搗衣、披蓑，都是富有詩意的。至于柴門，同樣是一種富有詩意的意象。王維的《山中送別》寫道：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？”王維的輞川別業(yè)，是非常精美的，別業(yè)的大門，應(yīng)該不是普通的柴門。但是王維仍然稱之為“柴扉”，以顯示其隱逸的志趣，同時(shí)，詩人也有美學(xué)上的考量。上文例句中的“何為西莊王給事，柴門空閉鎖松筠”，也把王維輞川別業(yè)的大門稱為“柴門”，杜甫這樣寫，同樣是出于美學(xué)上的考量，這也是詩人在語言運(yùn)用上的一種習(xí)慣?！安耖T”字面上看似乎很土氣，實(shí)則高雅而得體。

“柴門”一詞，經(jīng)常出現(xiàn)在詩中，這一現(xiàn)象的形成，不是偶然的，“柴門”作為一個(gè)文化符號，常常與隱逸避世的生活、清貧自守的品格、寧靜閑適的心境相關(guān)聯(lián)。詩人寫詩，不但不會以簡陋的柴門為羞，而且還多少帶著一點(diǎn)兒悠然自得的意味。柴門，象征著孤寂和貧寒，也象征著溫馨和安寧。

身在外，令詩人魂?duì)繅艨M的柴門；人歸來，令詩人深感慰藉的柴門。柴門，多么美好的意象啊！