從孟子以降，儒學(xué)對(duì)人之心作了多方面的考察，后者為今天的思考提供了重要傳統(tǒng)思想資源。從現(xiàn)實(shí)的形態(tài)看，心學(xué)進(jìn)一步關(guān)乎心態(tài)。以精神取向?yàn)槠洮F(xiàn)實(shí)內(nèi)容，心態(tài)內(nèi)在于人的在世過(guò)程，并影響著人的行為、制約著個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。在社會(huì)的變革時(shí)期，心態(tài)的以上影響和制約，往往顯得更為突出。與以上特點(diǎn)相聯(lián)系，心態(tài)既是一個(gè)可以從哲學(xué)層面加以討論的問(wèn)題，也是一個(gè)關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的話題。

一

儒家視域中的心內(nèi)在于個(gè)體，又具有社會(huì)的內(nèi)涵，就此而言，它既關(guān)乎個(gè)體的心理，也是一種社會(huì)現(xiàn)象。心體向日常生活的轉(zhuǎn)換，可以取得心態(tài)的形式，心態(tài)本身則可以視為一種綜合性的精神形態(tài)。

在王陽(yáng)明那里，儒學(xué)進(jìn)一步衍化為心學(xué)。心學(xué)以心立論，同時(shí)包含多重內(nèi)涵，盡管心學(xué)本身沒(méi)有提到心態(tài)，但心態(tài)可以視為其發(fā)展的形態(tài)之一。與心學(xué)相關(guān)，作為綜合性的精神形態(tài)，心態(tài)的內(nèi)容至少包含以下方面。首先是相關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。心學(xué)本身以致知為其內(nèi)容，同樣，心態(tài)的形成，離不開(kāi)對(duì)于外部世界的理解、對(duì)人自身處境的把握、對(duì)個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與個(gè)體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，其中總是包含相關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。其二是一定的價(jià)值取向，包括價(jià)值原則、價(jià)值理想等等。心學(xué)以良知為內(nèi)容，良知?jiǎng)t包含內(nèi)在的價(jià)值取向，其中關(guān)乎什么值得肯定、什么應(yīng)當(dāng)追求、什么是好的生活，等等。心學(xué)對(duì)于價(jià)值原則、價(jià)值理想的理解，往往制約人的不同趨向。人的存在形態(tài)既涉及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)聯(lián)，包括人類存在的共同條件，以及現(xiàn)在所注重的人類文明的發(fā)展，也關(guān)乎觀念的領(lǐng)域，后者涉及一定意義上的價(jià)值共識(shí)、以及觀念層面上達(dá)到某種共同的取向，等等。這一意義上的人類命運(yùn)共同體本身也可以從多重方面加以考察，王陽(yáng)明心學(xué)則為理解這種人類命運(yùn)共同體提供了某種理論視域，其中所蘊(yùn)含的理論取向，同時(shí)展現(xiàn)了其獨(dú)特的價(jià)值關(guān)切。單純的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)還不足以形成相關(guān)的社會(huì)心態(tài)，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)只有與一定的價(jià)值觀念相結(jié)合，才能生成為具體的社會(huì)心態(tài)。其三，心學(xué)以普遍之理與個(gè)體之心的統(tǒng)一為特點(diǎn)，所謂“心即理”，也可以從這一角度理解，良知?jiǎng)t具體而微地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，它使良知不同于朱熹的“天理”和陸九淵的“吾心”。作為心學(xué)的進(jìn)一步展開(kāi)，心態(tài)也既包含普遍的理性內(nèi)容，也和一個(gè)個(gè)的個(gè)體聯(lián)系在一起，從而，又與心理層面的個(gè)性特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。人的個(gè)性具有多樣性，有的可能比較內(nèi)向，有的則也許更趨向于外向；有的比較執(zhí)著，有的則比較隨意，等等，這些差異既根源于不同的個(gè)體之心，也影響著個(gè)體的心態(tài)。如內(nèi)向者相對(duì)于外向者而言，或許更容易引發(fā)憂郁甚至悲觀的心態(tài)。

以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念等等為內(nèi)容，心學(xué)體現(xiàn)于人的生活的不同方面，由此引發(fā)的社會(huì)心態(tài)，也表現(xiàn)為人們對(duì)待世界的一種精神取向以及個(gè)體獨(dú)特的生活態(tài)度，后者又進(jìn)一步影響著人們的行為取向和行為方式。

二

心學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界之間呈現(xiàn)某種相關(guān)性，王陽(yáng)明的良知，即可以看作是與世界互動(dòng)的心體（主體）。從寬泛的意義上說(shuō)，人心和世界之間的關(guān)系可以表現(xiàn)為兩種形態(tài)。后者的內(nèi)涵首先呈現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的意義，在認(rèn)識(shí)關(guān)系或認(rèn)知關(guān)系中，人心和世界的關(guān)聯(lián)具體表現(xiàn)為人心適應(yīng)于世界。認(rèn)知關(guān)系以人把握、認(rèn)知世界為指向：在如上關(guān)系中，認(rèn)識(shí)這個(gè)世界構(gòu)成了具體的目標(biāo)。盡管在這一過(guò)程中，人們同樣需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，心也會(huì)從觀念的層面對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程發(fā)生影響，等等，但終極的指向是如其所是的把握世界，后者在總體上表現(xiàn)為人心對(duì)世界的適應(yīng)。

廣而言之，人心和世界的關(guān)系還涉及實(shí)踐的層面，在實(shí)踐層面上，兩者的關(guān)系更多表現(xiàn)為世界適應(yīng)人心。在實(shí)踐關(guān)系中，人們總是把認(rèn)識(shí)的成果和自身的價(jià)值追求、價(jià)值理念結(jié)合起來(lái)，形成一定的理想、計(jì)劃、藍(lán)圖，并通過(guò)多樣的實(shí)踐過(guò)程使之付諸現(xiàn)實(shí)。王陽(yáng)明要求良知通過(guò)做事過(guò)程而作用于世界，便體現(xiàn)了這一點(diǎn)：作用于世界，同時(shí)是一個(gè)改變世界的過(guò)程。從寬泛意義上來(lái)說(shuō)，改變世界也就是讓世界適應(yīng)人心。盡管在這一過(guò)程中，人也要遵循自然的法則，但從其最后的指向看，則是讓世界合乎人的價(jià)值追求。

人心與世界的以上關(guān)系，既是心學(xué)的題中之義，也體現(xiàn)于心態(tài)和世界之間。寬泛地看，人心既制約自我，也影響世界，同樣，心態(tài)也有類似作用。如前所言，作為影響世界的一種精神形態(tài)，心學(xué)內(nèi)含價(jià)值創(chuàng)造的意向，后者同時(shí)隱含著讓世界適應(yīng)人心的要求，心態(tài)也具有相通的取向。從具體個(gè)體來(lái)說(shuō)，讓世界適應(yīng)人心意味著努力地去改變個(gè)體的處境和現(xiàn)狀，使現(xiàn)實(shí)更符合自身的人生追求。心學(xué)同時(shí)又趨向于以一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以把握世界，這種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體自身的價(jià)值觀相結(jié)合，又會(huì)進(jìn)一步引導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行自我的調(diào)節(jié)，包括協(xié)調(diào)人與外部世界的關(guān)系。同樣，心態(tài)也內(nèi)含要求人心去適應(yīng)這個(gè)世界的趨向：在很多情況下，欲協(xié)調(diào)好人與外部存在之間的關(guān)系，便需要人去適應(yīng)外部的現(xiàn)實(shí)世界。

人心與世界的以上兩重關(guān)系一方面體現(xiàn)了心學(xué)的多重內(nèi)涵，另一方面也有突顯著心態(tài)的獨(dú)特意義。從創(chuàng)造的意向出發(fā)，讓世界適應(yīng)心態(tài)所包含的價(jià)值要求，意味著積極地從事各種形式的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)以改變世界，實(shí)現(xiàn)人的理想，從終極的層面看，這種理想的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為馬克思所說(shuō)的為每一個(gè)人的自由、全面發(fā)展提供前提。通過(guò)自我的調(diào)節(jié)，讓人心去適應(yīng)世界，則可以使人避免走向負(fù)面意義上的否定性心理趨向，不斷調(diào)整和外部世界之間的積極關(guān)聯(lián)?？梢钥吹?，廣義的心學(xué)總是與人心相聯(lián)系，而人心和世界的以上兩重關(guān)系也既展現(xiàn)了心學(xué)與世界的關(guān)系，也蘊(yùn)含了心態(tài)的趨向。

三

心學(xué)作為傳統(tǒng)的哲學(xué)形態(tài)，以成己與成物為指向，成己即成就自我、提升自我，成物則是“致吾心之良知于事事物物，使事事物物皆得其理”，由此建構(gòu)合乎儒家道德理想的社會(huì)秩序。心態(tài)同樣表現(xiàn)為對(duì)待世界的一種精神趨向，既有其多重的價(jià)值要求，同時(shí)也是人對(duì)外部世界、外部現(xiàn)實(shí)的相對(duì)穩(wěn)定的精神形態(tài)。人對(duì)一定時(shí)期的現(xiàn)實(shí)，包括自己的生活處境的把握和認(rèn)識(shí)，展開(kāi)為確定的內(nèi)容，人的價(jià)值趨向，也具有相對(duì)穩(wěn)定性。王陽(yáng)明一再將心學(xué)與良知與隨物而轉(zhuǎn)的偶然意向區(qū)分開(kāi)來(lái)，以心學(xué)為其源頭，心態(tài)也不同于偶然的意念或一時(shí)的心理波動(dòng)，而是呈現(xiàn)比較穩(wěn)定的特點(diǎn)。

然而，心學(xué)并非凝固不變，良知亦具有自身的靈活性。同樣，心態(tài)也是可以轉(zhuǎn)換、可以改變的。心學(xué)和心態(tài)轉(zhuǎn)換的根源，可以從兩個(gè)方面去理解。一是外部現(xiàn)實(shí)的變化，這種變化既包括自身處境的改變，即在自身的發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體自身的境遇得到某種改善，或者相反，變得不如人意。處境的變化，常常會(huì)影響個(gè)體意識(shí)：如果個(gè)體處境呈上升形態(tài)，則個(gè)體之心往往呈現(xiàn)積極的趨向；反之，則容易走向消極。從更廣的意義上來(lái)說(shuō)，公正的社會(huì)秩序的存在或闕如，也會(huì)影響個(gè)體的意向。當(dāng)外部社會(huì)環(huán)境體現(xiàn)了公正的社會(huì)要求、個(gè)體的權(quán)利得到充分保障、個(gè)人既有發(fā)展的機(jī)會(huì)，也有發(fā)展的空間或前景時(shí)，個(gè)體之心更容易獲得正面的內(nèi)容，反之，缺乏公平正義的社會(huì)環(huán)境，則往往對(duì)人的內(nèi)在意識(shí)產(chǎn)生負(fù)面性的影響。以上事實(shí)同時(shí)表明，建構(gòu)公正合理的社會(huì)秩序?qū)π纬山∪膫€(gè)體意識(shí)，具有不可忽視的意義。王陽(yáng)明雖然受到歷史的限定，缺乏現(xiàn)代社會(huì)的觀念，但也一再對(duì)當(dāng)時(shí)功利至上的狀況提出批評(píng)，良知的社會(huì)內(nèi)涵，包含對(duì)外部現(xiàn)實(shí)合乎人的理想和意愿的要求。心學(xué)的這一內(nèi)容，也構(gòu)成了考察心態(tài)的傳統(tǒng)根據(jù)。

如上所述，心學(xué)以成己與成物為目標(biāo)，成己的具體內(nèi)容即自我的成就，同樣，心態(tài)的轉(zhuǎn)換，也關(guān)乎個(gè)體自身精神世界的提升，后者在廣義上涉及社會(huì)教育、個(gè)體自身的實(shí)踐、修養(yǎng)、涵養(yǎng)，等等。在相近的社會(huì)境遇中，具有不同精神境界的個(gè)體，往往會(huì)形成不同的心態(tài)。當(dāng)外部環(huán)境不如人意時(shí)，一些人可能會(huì)形成消沉、不滿的心態(tài)，另一些人則可能進(jìn)一步堅(jiān)定改良社會(huì)的信念，與后者相聯(lián)系的是積極樂(lè)觀的心態(tài)。心態(tài)的以上差異，關(guān)乎精神境界的高下。與之相聯(lián)系，如何通過(guò)個(gè)人的自我涵養(yǎng)、自我修養(yǎng)來(lái)不斷提升自身的精神世界，由此進(jìn)一步形成具有正面意義的心態(tài)，這是討論心學(xué)與心態(tài)問(wèn)題時(shí)難以回避的問(wèn)題。

四

心學(xué)雖然以心立言，但并未完全走向隔絕社會(huì)的思辨趨向，與之相聯(lián)系，心態(tài)作為一種社會(huì)性的意識(shí)，也植根于一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并相應(yīng)地涉及多重的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)角色。心態(tài)的發(fā)生首先關(guān)乎自我和社會(huì)、自我和他人之間的關(guān)系。心態(tài)總是在與他人的現(xiàn)實(shí)交往過(guò)程中逐漸地生成起來(lái)，其內(nèi)容與個(gè)體自身在社會(huì)中所占據(jù)的地位難以分開(kāi)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，有些人可能會(huì)成為弱勢(shì)群體，而所謂弱勢(shì)，便是與一定社會(huì)共同體中的其他個(gè)體比較而言。當(dāng)個(gè)體在社會(huì)中身處以上境域時(shí)，常常容易形成某種失落的心態(tài)。反之，當(dāng)個(gè)體在一定的社會(huì)共同體中的地位優(yōu)于其他個(gè)體時(shí)，往往更容易形成所謂成功者的心態(tài)。如果缺乏交往、比較的對(duì)象，相關(guān)的心態(tài)便無(wú)從形成，這一事實(shí)也從一個(gè)方面體現(xiàn)了心態(tài)的社會(huì)意識(shí)特點(diǎn)。

個(gè)體在社會(huì)中的不同處境，大致可以區(qū)分為順境和逆境。對(duì)于個(gè)體之心來(lái)說(shuō)，在處于以上兩種境遇時(shí)，都面臨如何自我調(diào)節(jié)的問(wèn)題。處于順境之時(shí)，從消極方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)如儒家所說(shuō)，做到“富而無(wú)驕”，亦即防止產(chǎn)生過(guò)分的自我優(yōu)越感或驕橫的心態(tài)等等；從積極方面來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該有一種“兼濟(jì)天下”的胸懷。在身處逆境的情況下，心態(tài)的調(diào)整則面臨不同的問(wèn)題。從正面來(lái)說(shuō)，此時(shí)需要有“獨(dú)善其身”的境界，即雖處于逆境，依然保持積極向上、自我完成、自我提升的精神和志趣；就消極的方面而言，則應(yīng)避免由失落、不滿走向怨恨他人、敵視社會(huì)。以上的心態(tài)調(diào)整與個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程相一致，對(duì)社會(huì)的和諧與有序發(fā)展，都有重要意義。

心學(xué)對(duì)功利的方面保持了某種警惕，王陽(yáng)明曾認(rèn)為，如果僅僅注重人與人之間的功利之維，常常導(dǎo)致骨肉相殘。作為心學(xué)的展開(kāi)，心態(tài)也涉及利和義的關(guān)系。心態(tài)包含對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，這種感受說(shuō)到底總是關(guān)乎名和利。處于逆境中的人容易心懷不滿，甚至心理失衡，這種失衡最終也根源于名和利。從心態(tài)調(diào)整的角度來(lái)看，如何合理處理利和義之間的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是無(wú)法回避的問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，個(gè)體的權(quán)利常常變得更為突顯，維護(hù)個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益，避免侵犯這種權(quán)益，是社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義的基本要求。但同時(shí)，也應(yīng)避免一味地追逐名利，甚至不擇手段去謀取個(gè)體利益?？鬃釉诳隙ā案欢汕笠?；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云?！?span style="color: #7e8c8d;">（《論語(yǔ)·述而》）這種“富而可求”則為之、“不義而富且貴”則視如浮云的觀念背后，蘊(yùn)含著對(duì)待義和利的合理心態(tài)。

進(jìn)一步看，心學(xué)關(guān)乎對(duì)生活的不同態(tài)度，同樣心態(tài)也涉及不同的人生取向，其中包括淡泊和進(jìn)取的意向。淡泊主要表現(xiàn)為儒家所肯定的心態(tài)，相關(guān)的心態(tài)在道家那里呈現(xiàn)為知足，在佛教那里則展現(xiàn)為放下（所謂“一切放下”）。與淡泊、知足、放下相對(duì)的是進(jìn)取、不知足、更上層樓。心態(tài)的調(diào)節(jié)，同樣關(guān)乎以上不同人生取向的定位。過(guò)分強(qiáng)調(diào)淡泊、知足、一切放下，常常會(huì)抑制進(jìn)取、奮斗、創(chuàng)造的精神；過(guò)分地執(zhí)著于不知足、強(qiáng)調(diào)進(jìn)取，則在實(shí)踐上容易以合目的性壓倒合法則性：對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求，往往導(dǎo)致忽視尊重存在法則的問(wèn)題。同時(shí)，相對(duì)于一個(gè)人已經(jīng)取得的成就和達(dá)到的成果而言，他的理想目標(biāo)總是會(huì)顯得相對(duì)遙遠(yuǎn)，二者之間的距離，往往容易引發(fā)個(gè)體的失落感。這里，如何在淡泊、知足、一切放下與進(jìn)取、奮斗、創(chuàng)造的精神之間把握適當(dāng)?shù)摹岸取?，?duì)于形成健全的人生取向和健全的心態(tài)，同樣十分重要。

從更廣的角度看，心學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的取向，關(guān)乎肯定和否定二個(gè)方面。對(duì)功利等社會(huì)現(xiàn)象，心學(xué)主要持否定的態(tài)度，對(duì)與良知一致的社會(huì)狀況，則更多地加以接受和肯定。在心態(tài)的層面，問(wèn)題則涉及開(kāi)放寬容和現(xiàn)實(shí)批判之間的關(guān)系。盡管王陽(yáng)明的心學(xué)并沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代的開(kāi)放寬容觀念，但對(duì)合乎良知的現(xiàn)實(shí)的肯定，則可以引申出這一涵義。開(kāi)放寬容意味著接受不同的意見(jiàn)，以健康的心態(tài)對(duì)待他人（包括他人取得的成就）、對(duì)待社會(huì)（包括社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步所達(dá)到的新的形態(tài)），等等。現(xiàn)實(shí)批判則意味著拒絕隨意地去迎合他人或在生活中隨波逐流。開(kāi)放寬容和現(xiàn)實(shí)批判之間的關(guān)系，與前面提到的人心與世界的二重關(guān)系具有對(duì)應(yīng)性：如果說(shuō)，開(kāi)放寬容體現(xiàn)了人心適應(yīng)世界的這一面，那么，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判可以看成是改變現(xiàn)實(shí)、讓世界適應(yīng)人心的引申。

綜合起來(lái)看，心學(xué)具有多重內(nèi)涵，從心學(xué)所推重的心體到心態(tài)的轉(zhuǎn)換，其意義也不限于一端。作為心學(xué)的引申，社會(huì)心態(tài)既是一種社會(huì)意識(shí)，又是體現(xiàn)了個(gè)體的精神取向。在心學(xué)的背后，一方面存在著社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)關(guān)系；另一方面，又隱含著個(gè)體精神世界、個(gè)體精神境界，心態(tài)也內(nèi)含類似的趨向。與此相應(yīng)，在研究社會(huì)心態(tài)的過(guò)程中，一方面需要考察、把握心態(tài)背后多樣的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這種考察可以從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科的角度加以展開(kāi)；另一方面，從個(gè)體精神世界的角度看，在心態(tài)的引導(dǎo)轉(zhuǎn)換過(guò)程中，自我的涵養(yǎng)、境界的提升，同樣具有不可忽視的意義。

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本文原擬于2025年12月在澳門大學(xué)心學(xué)會(huì)議上發(fā)布