在上海城隍廟恢宏大氣的山門牌樓上，題刻著“保障海隅”四個金字（自右至左）的橫額格外顯眼。這座“保障海隅”山門牌樓，如今已成為上海城隍廟的重要標(biāo)識和文化象征，而關(guān)于其歷史淵源，要從明代嘉靖年間“上海城隍坊牌”即邑廟山門牌樓之興建說起。在明嘉靖十五年（1536）上海知縣馮彬撰寫的《建上海城隍坊牌記》中，較為具體地記錄了這座山門牌坊的修建始末以及“保障海隅”（原文作“海隅保障”）題額的由來，同時還反映了身為儒家士大夫官僚的馮彬?qū)Τ勤虺珈氲亩Y制文化內(nèi)涵、政治象征與現(xiàn)實社會功能的基本看法，值得細(xì)致解讀。

圖1 上海城隍廟山門牌樓，“保障海隅”的橫額格外顯眼，王群韜攝

一、上海城隍廟山門牌坊之興建

《建上海城隍坊牌記》刻立于嘉靖十五年（1536）五月，原碑現(xiàn)已不存，碑文的主體內(nèi)容在明萬歷十六年版《上?？h志》、清康熙二年版《松江府志》、嘉慶十九年版《上?？h志》、同治十年版《上?？h志》等舊志中均有著錄，碑目作“知縣馮彬城隍坊記”或“重建城隍坊記”。民國學(xué)者徐蔚南（筆名澤人）在其1941年刊載于《學(xué)林》第十輯的《上海金石錄》中著錄此碑全文，題為“建上海城隍牌坊記”。潘明權(quán)、柴志光編《上海道教碑刻資料集》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年版）也收錄此碑，題為“上海縣城隍坊記碑”，并從清康熙《松江府志》中輯錄碑文，然將刻立時間誤作“萬歷二十四年”。上海市歷史博物館編《上海市歷史博物館藏石刻文獻(xiàn)選編》（上海交通大學(xué)出版社，2023年版）收錄《建上海城隍坊牌記》拓本，并附有高清圖片，為我們提供了該碑迄今最完整的拓片資料。

圖2 明嘉靖十五年馮彬撰《建上海城隍坊牌記》拓本（局部），收入上海市歷史博物館編《上海市歷史博物館藏石刻文獻(xiàn)選編》上卷，上海交通大學(xué)出版社，2023年版，第480頁

這通碑文的撰寫者馮彬，字用先，又字不勝，號桐岡、桐江，廣東雷州府海康縣人，嘉靖八年（1529）進(jìn)士，初授溫州府平陽縣知縣，嘉靖十四年（1535）調(diào)任上?？h知縣，至嘉靖十七年（1538）八月，選授云南道監(jiān)察御史，嘉靖二十三年（1544）巡按廣西，嘉靖二十五年（1546）任松江府知府，在任期間重學(xué)校、興教化、勸農(nóng)桑，多有惠政于民，以剛直不阿、公正廉明著稱。

從碑文內(nèi)容可知，時任上海知縣的馮彬，在乙未年（嘉靖十四年）秋八月到任后便循例參拜了朝廷祀典所列諸神，而對于位處“邑西北隅”的城隍廟尤其重視，每月朔望率領(lǐng)僚屬來到邑廟進(jìn)行參拜，并且常常見到上海地方民眾崇祀城隍神之虔誠。關(guān)于城隍廟山門牌樓的修建緣起，馮彬在碑文中指出，上海城隍廟舊有山門十分狹窄，不便出入通行，住持管理城隍廟的道士們遂在周邊的市井、鄉(xiāng)村廣泛募化財物，興建了一座規(guī)制更為宏闊的山門牌坊（城隍坊牌）。

到了第二年（嘉靖十五年）三月八日，在城隍廟山門牌坊即將告竣之際，馮彬恰好來到廟中，于是在場眾人請他為這座新建的山門牌樓題寫橫額。經(jīng)過一番思考之后，馮彬?qū)⑦@座山門牌坊的題額文字定為“海隅保障”，以昭示邑廟城隍神保障上海、護(hù)佑闔境之功。當(dāng)時有一位來自溫州府永嘉縣、擅長書法題字的幼童來到城隍廟，馮彬或許是因為從溫州府平陽縣調(diào)任上海的緣故，就決定讓這位幼童來書寫“海隅保障”四個大字，然后再由工匠鐫刻于山門牌坊的橫額上。

二、城隍崇祀的禮制依據(jù)與政治象征

馮彬在碑文中除了記述上海城隍廟山門牌坊之興建始末，還表達(dá)了其對城隍崇祀的禮制依據(jù)、政治象征及社會功能等問題的看法。尤其值得注意的是，馮彬在碑記中指出了一個關(guān)鍵問題：“邑乏城池，曷為廟之？”即注意到當(dāng)時的上海縣尚未修建城墻，并沒有城壕、護(hù)城河，那么，何以修建城隍廟、祭祀城隍之神？具體而言，“城隍”一詞的本義是為守衛(wèi)城邑而修筑的城墻（城）及其四周的護(hù)城塹壕（隍）；然而，上?？h的“城”、“隍”設(shè)施實際上遲至明嘉靖三十二年（1553）抵御倭寇入侵時才修筑。從這一意義上來說，馮彬在嘉靖十四年（1535）八月至嘉靖十七年（1538）七月?lián)紊虾Ｖh期間，上?？h并無“城”與“隍”，建廟崇祀城隍神的依據(jù)何在呢？

顯然，作為儒家士大夫知識精英的馮彬，其思想立場與崇祀觀念以儒家禮法和道德內(nèi)涵為核心原則?！耙胤Τ浅?，曷為廟之？”這一問題的背后，實際上涉及儒家禮制深刻的“祭統(tǒng)”觀念和“祭義”思維，即對祭祀行為的正當(dāng)性依據(jù)和祭祀禮儀的原真性意涵進(jìn)行追溯、論證。對于這個看似矛盾的問題，馮彬在碑記中給出的答案是“遵時制也”，即認(rèn)為當(dāng)時上海縣城隍廟的修建蓋因“遵制建廟”。在明代，城隍廟被列入國家祀典，得到官方的大力推崇與積極支持。早在洪武二年（1369），明太祖便大封天下城隍，建廟崇祀，并按地方行政級別分為五等，其中縣邑一級的城隍神封為“顯佑伯”；次年六月詔令去除封號，止以地名，稱某府、州、縣城隍之神。明天順年間（1457-1464）上海知縣李紋重修城隍廟時，也將明太祖加封城隍神的詔令文字勒石，立于邑廟之內(nèi)，以昭示城隍神的正祀屬性。由此來看，嘉靖十五年時上?？h雖然尚無“城”、“隍”設(shè)施之物質(zhì)載體，但亦須遵照當(dāng)朝之“時制”，即洪武初年以來朝廷關(guān)于城隍崇祀之制度，建立相應(yīng)規(guī)格等級的廟宇，崇祀“上海縣城隍之神”。換言之，此時地方社會的城隍崇祀及其祠廟建置，其核心內(nèi)涵已經(jīng)超越了“城隍”作為物質(zhì)形態(tài)的本義，而被賦予了護(hù)佑本境、守土安民等更為一般性和普遍性的象征意義。正如中國道教協(xié)會副會長、上海城隍廟住持吉宏忠道長認(rèn)為，“保障海隅”的邑廟，體現(xiàn)了城隍崇祀本質(zhì)上是一種護(hù)佑特定社會區(qū)域的“境土信仰”，是以“保安境土”為核心理念和終極目標(biāo)的傳統(tǒng)信仰文化。

更深一層，在傳統(tǒng)中國社會秉持“明有禮樂，幽有鬼神”的治理原則下，城隍神被認(rèn)為具有與現(xiàn)世的地方官“分陰陽而治”、賞善罰惡、監(jiān)察司法公正之權(quán)柄，能輔助、監(jiān)督地方治理并推動儒家道德教化，具有守土化民、安定地方的重要現(xiàn)實功能。因此，地方府州縣長官上任伊始拜謁、修繕城隍廟，“先誓城隍尊神而后臨民”，不僅是對儒家禮制傳統(tǒng)和國家祀典體系“崇德報功”核心觀念的積極實踐，更是其為官公正廉明、地方社會安定的理想昭示與政治象征。

由此來看，城隍崇祀的禮制依據(jù)與政治象征、社會功能之間具有很強(qiáng)的內(nèi)在契合性，而這也是馮彬到任上海后“例得謁諸神，新教令”并“月朔望，率僚吏至”城隍廟的重要原因。身為上海知縣的馮彬，通過參與邑廟修繕、崇祀活動所要昭示的，也正是為當(dāng)?shù)匕傩铡坝鶠?zāi)捍患”、護(hù)佑本境安寧之功績與職責(zé)。正如他在碑文最后闡發(fā)：“夫?宇以妥靈，修誠以格幽，時祀以崇報，有司事也。吾無負(fù)神，神豈負(fù)吾民者哉！”

三、從“海隅保障”到“保障海隅”

如前文所述，明嘉靖十五年（1536）上海城隍廟山門牌坊修建告竣之際，由知縣馮彬為牌坊橫額題名“海隅保障”。那么，最初的“海隅保障”題額是何時變?yōu)槲覀兘裉焖姟氨Ｕ虾Ｓ纭钡哪兀窟@期間經(jīng)歷了怎樣的滄桑變遷？

實際上，此后上海城隍廟歷經(jīng)多次重修、改建，尤其是萬歷三十四年（1606）的大火焚毀了廟內(nèi)許多建筑，由知縣李繼周重新修建。清代、民國以來上海城隍廟更是屢遭火患，多次重修，其山門牌樓也可能經(jīng)過不同程度的修葺煥新。然而，由于缺乏直接史料記述，我們目前尚難考證此處題額由“海隅保障”改為“保障海隅”的確切年代。不過，我們或許可以從明嘉靖年間以后的上海方志文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)一些線索。據(jù)明萬歷《上?？h志》、清康熙《松江府志》等志書中引述馮彬碑記時對山門牌樓題額的相關(guān)記載仍作“海隅保障”來看，這一題額文字可能在較長的歷史時期內(nèi)得以存續(xù)和沿用。

圖3 萬歷《上?？h志》卷六《秩祀志·祠廟》所載“海隅保障”

我們目前在現(xiàn)有史料中發(fā)現(xiàn)的最早關(guān)于上海城隍廟山門牌樓題額寫作“保障海隅”的記載，見于清嘉慶十九年版《上海縣志》，該志卷七《建置志·壇廟》引述“嘉靖十四年知縣馮彬記略”，其文寫作“保障海隅”。如果此處文字順序的改變并非單純的筆錄訛誤，那么我們可以據(jù)此推測，清嘉慶《上?？h志》編纂者在當(dāng)時上海城隍廟山門牌樓上見到的橫額可能已經(jīng)變?yōu)椤氨Ｕ虾Ｓ纭薄?/p>

圖4 嘉慶《上海縣志》卷七《建置志·壇廟》所見“保障海隅”

另據(jù)上海市道教協(xié)會副會長李紀(jì)道長介紹，1966年“文革”開始后，城隍廟停止宗教活動（1995年正式恢復(fù)開放），山門牌樓上的橫額一度被人用水泥糊上，外面重新覆蓋一層題字，內(nèi)容改為“豫園商場”四字，直到2000年上海城隍廟為準(zhǔn)備陳蓮笙道長的升座儀式，對山門牌樓進(jìn)行修復(fù)，在撤除“豫園商場”題字并剝離橫額位置上的水泥時，露出了“保障海隅”四字的舊題橫額。據(jù)此可知，上海城隍廟山門牌樓的題額文字由“海隅保障”變?yōu)椤氨Ｕ虾Ｓ纭钡臅r間下限當(dāng)不晚于上世紀(jì)60年代。

附錄：《建上海城隍坊牌記》碑文

碑首篆額“建上海城隍坊牌記”

建上海城隍坊牌記

賜進(jìn)士出身文林郎知上?？h事雷陽馮彬撰

邑西北隅，有廟翼然，即城隍廟也。邑乏城池，曷為廟之？遵時制也。

歲乙未秋八月，馮子至上海，例得謁諸神，新教令，喜上海之無淫祠，而獨致隆於是廟焉。月朔望，率僚吏至，則見趨者、謁者、拜者、跪而禱者鱗次於廟下，張燈燭，焚楮幣，致虔誠，煌煌亙曙方散，謂非人心翕聚，故靈爽通著歟？

廟舊有門甚隘，司廟者群井市鄉(xiāng)落之財，建牌坊一座，黝堊煥若，以答神休。功將就，而馮子適至，因請題。馮子命之曰“海隅保障”，昭神功也。時有永嘉幼童善大書者至，即命書之。寔丙申三月八日也。

夫?宇以妥靈，脩誠以格幽，時祀以崇報，有司事也。吾無負(fù)神，神豈負(fù)吾民者哉！記之。

嘉靖十五年歲次丙申五月吉旦立

邑人龔壽之寫刻

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本文系上海社會科學(xué)院宗教研究所科研課題“明清時期上海道教宮觀研究”、華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨明道道教文化研究所合作課題“正一道教史研究”（321-24225）的階段性成果。